浪漫优雅的古巴比伦文明

林之满　萧枫　主编

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《话说世界》丛书编委会

主　编：林之满　萧　枫

副主编：魏茂峰　李亚辉　竭宝峰

编委会：（排名不分先后）

　　　　何　莎　刘连旺　常志强　刘　俊　王　蓓

　　　　刘海生　王艳芳　周艳云　李丽丽　刘　洋

　　　　陈时雨　吴良克　刘一石　刘　永　宋春正

　　　　崔文君　邵　军　石　怡　贺小刚　樊景良

　　　　赵明明　于　洋　姚　志　严　鹏　王　军

　　　　陈　凤　李　忠　陈　莹　付中天　杨坦然

　　　　单而辉　孙德民　于　武　赵　明　童恩中

　　　　杨迪穆　郝　纯　胡　凯　邓俊华　夏正言

　　　　鲁正华　罗致平　王洪源　于　斌　曹成章

　　　　黄　铸　白红艳　钟　涛　韩　磊　罗晓宇

编写说明

历史对于整个人类，就像记忆对于我们每个人一样，它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样做的。因此谁要想了解世界，就必须知道它的历史。

为了让读者全面深入地了解人类文明的光辉灿烂，感悟世界各民族文化内涵的博大精深，我们组织数十位专家学者经过多年的努力，推出了这一套融故事体的文本阅读、丰富精彩的图片鉴赏于一体的50卷本《话说世界》系列丛书。每一卷都系统而深入地展示人类文化的一个方面，50卷本又在总体上构成一个完整的文化知识体系，把世界历史从单纯的帝王将相、改朝换代的框架中释放出来，结合最新的研究成果，融知识性与趣味性为一体，涵盖历史、政治、军事、文化、艺术、民俗等各个领域，全方位、新视角、多层面地重新演绎世界五千年辉煌历史文化，给读者尽可能丰富的知识看点。

《话说世界》丛书是一幅历史长卷，共分50卷，具体内容如下：

第1卷　源远流长的世界古代史；

第2卷　流光溢彩的世界古典史；

第3卷　辉煌灿烂的世界中古史；

第4卷　波澜壮阔的世界近代史；

第5卷　日新月异的世界现代史；

第6卷　震惊中外的历史大事件；

第7卷　尼罗河畔的古埃及文明；

第8卷　浪漫优雅的古巴比伦文明；

第9卷　浑厚深沉的古印度文明；

第10卷　高贵典雅的古希腊文明；

第11卷　包罗万象的古罗马文明；

第12卷　夕阳辉映的拜占庭文明；

第13卷　传宗布教的的阿拉伯文明；

第14卷　血泪交织的希伯莱文明；

第15卷　光耀美洲的的印第安文明；

第16卷　璀璨夺目的世界文学；

第17卷　响彻天籁的世界音乐；

第18卷　鬼斧神工的世界建筑；

第19卷　妙笔生花的世界绘画；

第20卷　凝固不朽的世界雕塑；

第21卷　摇曳多姿的世界舞蹈；

第22卷　低吟浅唱的世界戏剧；

第23卷　精华荟萃的世界教育；

第24卷　卓尔不群的世界思想；

第25卷　改变生活的科学发现；

第26卷　创造生活的科技文明；

第27卷　享誉世界的音乐大师；

第28卷　百花齐放的舞蹈思想；

第29卷　美轮美奂的美术经典；

第30卷　神圣辉煌的著名宫殿；

第31卷　独领风骚的工艺美术；

第32卷　美化生活的装饰艺术；

第33卷　光怪陆离的世界民俗；

第34卷　狂放粗犷的原始艺术；

第35卷　多姿多彩的艺术文化；

第36卷　口耳相传的艺术典故；

第37卷　流传千古的文学名著；

第38卷　彪炳史册的学术名著；

第39卷　划破时代的世界变革；

第40卷　改变时局的世界会议；

第41卷　云诡波谲的世界外交；

第42卷　惊心动魄的世界战争；

第43卷　同遵共守的世界条约；

第44卷　耸人听闻的世界灾害；

第45卷　犀利雄辩的世界演说；

第46卷　风格迥异的亚非奇迹；

第47卷　独具特色的欧美奇迹；

第48卷　轰动全球的影坛佳作；

第49卷　视角独到的世界摄影；

第50卷　扑朔迷离的世界之谜。

《话说世界》希望通过一些通俗的语言和故事体裁，对世界历史做一个概述。它只讲其中最重要的事件、人物和对关键阶段的描述，而且选择了一种通俗的简明形式。其原因很简单，鼓励一个人充满兴趣地去阅读一本生动的书，比沉闷枯燥的文字吓跑一个读者，对文化的意义更大。这本书可以作为历史专著的补充读物。你可以用非常休闲的方式去阅读它，读读停停，我们相信在历史人文的浪漫风景中，你不会感到乏味。当然，本书也无意于去取代那些优秀的历史专著。如果你对某一个局部历史细节有特殊的兴趣，还可以参考详尽的其他资料进行深入的研究。

《话说世界》不同于现存于世的多种版本的世界通史，其往往“为通而通”，结果常顾此失彼，挂一漏万；主干虽有，枝叶嫌乏。而《话说世界》则运用现代分类科学，在结构设计方面有总有分，有经有纬，条分缕析，纲举目张。《话说世界》重点选取世界历史文化长河中的若干话题，逐一论说。纵横全书，既能看到世界历史的大脉络、大走势，又能细察世界历史的每一个横断面，完整而丰满。

《话说世界》用生动的文本和精美的插图，再现了人类文明进程的恢弘画卷堪称一部贯通整个人类社会的世界史简明百科全书，串联起全部人类文化的瑰宝，以其光辉不朽的价值与流传恒久的魅力，成就一部好读又好看的世界历史通俗读物。

由于丛书篇幅宏大，编写时间又较为仓促，书中难免存在各种疏虞之处，敬请广大读者朋友们批评指正。

《话说世界》丛书编委会

2008年2月　　　

文明的孕育与演进

文明的孕育

在历史上，文明的发祥总是和河流密切相关的。幼发拉底河和底格里斯河就像两条生命之藤，蜿蜒在荒凉和干旱的沙漠地区，孕育了人类历史上最古老的文明——“美索不米亚”文明，也就是人们习惯上所说的“巴比伦文明”。巴比伦文明是距今6000年到公元前500年两河流域一系列城市文明的总称，它是已知世界上最早的文明，是世界文明的摇篮。在幼发拉底河和底格里斯河两岸，风格类似或迥异的城市如繁星点点，点缀在美索不达米亚平原上。在这个历史舞台上，苏美尔人和后来各支闪族入侵者像走马灯一般依次扮演着创造文明的主角，共同奏响了美索不达米亚文明辉煌的乐章。

1．“天堂”美索不达米亚

古希腊语的“美索”，是“中间”或者“两者之间”的意思，“不达米亚”表示“河”，“美索不达米亚”在古希腊语中就是“两河之间的地方”。这两条河就是著名的幼发拉底河和底格里斯河，位于今天伊拉克境内。它们发源于小亚细亚东部（土耳其境内）的亚美尼亚高原，缓慢地经过南部平原，在离入海口约190公里处汇合，注入波斯湾。两河带来的巨量泥沙在下游不断淤积，形成了辽阔的大平原，把一片干旱贫瘠的地区变成了西亚惟一的沃土肥田。古希腊人称这里为“美索不达米亚”，中国人习惯上称“两河流域”，也有的西方地理学家称之为“巴比伦尼亚”。

与滚滚黄沙交相辉映的古文明遗址

在古代犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂，《圣经》中的伊甸园传说就在这里。在《圣经》里，据说上帝在第一天创造了世界。那是一块无边无际而荒凉的大地，浩瀚的海洋一片黑暗，只有神灵在水面运行。于是，上帝创造了光，把光明与黑暗分开，并把光明称为“昼”，黑暗称为“夜”。第二天，上帝创造了穹窿，把水分开在穹窿的上下方，他把穹窿称为“天空”。第三天，上帝把水集中到一个地方，使大地露出水面。他把大地称为“地”，把汇集在一起的水称为“海”。这一天，他还创造各种植物，有的生长谷物，有的结满果实。第四天，上帝创造了太阳、月亮和星星。他下令太阳统治白昼，月亮统治黑夜，确定日期、节气和宗教节日。第五天，上帝创造了各种水生动物和鸟类。他祝愿所有动物多多繁殖，充满海洋与天空。第六天，上帝又按照自己的模样创造了人类。他要人类统治鱼类、鸟类和所有动物，祝福人类生养众多，遍布大地，治理大地，并允诺要给人类和各种动物创造充足的食物。第七天，上帝结束创造世界的工作后便休息了。于是，他便把第七天定为安息日。

上帝说：“你们要生养众多，充满大地。”

上帝用粘土创造的第一个人，据说是亚当。亚当在希伯来语中就是人或男人的意思。上帝把气吹进泥人亚当的鼻孔里，他就成了有灵性的活人。

然后，上帝又在东方的伊甸建立了一座花园，它就是伊甸园，也叫乐园、天园或天堂，上帝便把亚当安置在这里。花园中长满各种各样令人赏心悦目的树木，树上的果实香甜可口，四季不绝。伊甸这个地方有一条大河灌溉着花园，大河流过伊甸之后，分成了四条支流：第一条是比逊河，环绕着哈腓拉地，那里有成色最好的黄金、稀有的香料和珍贵的红玛瑙；第二条是基训河，环绕着古实地；第三条是希底结河，流经亚述的东边；第四条是伯拉河。

这就是《圣经》中所描绘的美丽的美索不达米亚。

美索不达米亚文明数千年来在中东地区始终焕发着令人无法抗拒的神秘魅力，它是古老文明的发源地。这一地区，从公元前5000年到公元前300年，先后兴起了苏美尔人、巴比伦人、亚述人、迦勒底人、波斯人以及其他民族，形成了各种文化的大融合。这里是古代人类文化的大熔炉，数千年来不断地把各民族的优秀文化加以融汇、熔炼，然后传播到欧、亚、非洲的遥远地域。由于难以将融合已久的文明详细区分，于是学者干脆用“美索不达米亚文明”来概称这里复杂的文明。这其中以巴比伦人的成就最显赫，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。

流转的岁月用漫天的黄沙掩埋了这一文明存在过的所有证据，寻找了几十个世纪的人们不能找到任何蛛丝马迹，因此人们只能慨叹该文明已经随风而逝。但是随着最近两个世纪考古工作的巨大进展，古老的城垣重见天日，死去的文明又奇迹般地复活了。历史在这里打了一个盹。

2．寻找伊甸园

几千年来，人们总想解开伊甸园之谜，寻找它的确切位置。伊甸（Eden）是古苏美尔语“平原”或“草原”的意思，在汉译《圣经》中，希底结河就是英译《圣经》的底格里斯河，伯拉河就是幼发拉底河。这就暗示着伊甸园可能就在古代苏美尔文明的中心，即两河流域冲积平原。但是，要确定伊甸园相当于今天的何地则不是一件容易的事，因为《圣经》中提到的比逊河、基训河、哈腓拉地和古实地，直到现在还难以确定它们的相应位置。有学者认为，伊甸园就在古拉伽什王国境内，因为那里确实有一块土地称为古伊甸（Gueden）。

北京大学的智慧之树一塞万提斯之树智慧树。是伊甸园中两棵神奇的树木之一，传说亚当和夏娃偷吃智慧树上的禁果之后，被罚离开伊甸园，人类文明由此开始，但智慧树到底是什么树，谁也不知道。

古伊甸地区是一块有河渠灌溉的水草丰美之地。拉伽什为了这片领土，和宿敌温玛混战了200多年。可惜的是拉伽什除了北有底格里斯河、南有幼发拉底河之外，却找不到相当于哈腓拉地、古实地的地方和比逊河、基训河了。而且，伊甸并不是一个专有名词，它在古代许多文献中都出现过。不过，我们把它确定在苏美尔文明的中心，两河流域河网交错的地区，应当是不会错的。“谁不说俺家乡好”，苏美尔人也是这样，他们也把自己的家乡称为乐园或天堂，而把其他地方视为蛮荒之地，根本不屑一顾。

文明的创造者

1．苏美尔人疑案

考古发掘已经证明，两河流域文明的最早创立者是苏美尔人。他们首创了文字体系、宗教和法律，建立了发达的农业和商业经济，把美索不达米亚带入了文明时代。无可置疑，苏美尔人奠定了两河流域文明的基础，塑造了两河流域独具特色的风格。

大约在公元前4000年前后，苏美尔人在两河流域南部建立了乌尔、埃利都、拉伽什、乌鲁克等城邦国家，创造了最早的城市文明。他们建立了城市国家，设立了神庙，发明了楔形文字，创作了奇异的神话和瑰丽的史诗，发明了计算重量和长度的方法，发明了太阴历，制造了世界上最早的车和船，建造了世界上最早的拱形建筑，他们的制造的工艺品直到现在还散发着流光异彩……美国学者S·N·克莱默在他著名的著作《历史从苏美尔开始》中，一口气列举了苏美尔民族在世界历史上首创的27个“第一”，这27个“第一”是这样的：

（1）最早的学校。

（2）最早的献媚事例。

（3）最早的少年犯罪事例。

（4）最早的“神经战”。

（5）最早的两院制议会。

（6）最早的史学家。

（7）最早的减税事件。

（8）最早的“摩西”法典。

（9）最早的判例。

（10）最早的药典。

（11）最早的农历。

（12）最早的遮荫树栽植实验。

（13）最早的宇宙演化论和宇宙论。

（14）最早的伦理标准。

（15）最早的“约伯”。

（16）最早的格言和谚语。

（17）最早的动物寓言。

（18）最早的文学论争。

（19）最早的类似《圣经》中的事件。

（20）最早的“挪亚”。

（21）最早的复活故事。

（22）最早的“圣乔治”。

（23）最早的文学移植。

（24）人类最早的英雄时代。

（25）最早的情歌。

（26）最早的图书馆目录。

（27）人类最早的黄金时代。

一块刻满楔形文字的泥版插在同样刻满楔形文字的泥封中，文字记录了一桩关于分割财产的案件。

造型古朴可爱的狮身青铜像从千年的废墟中被挖出，向人们展示了一个古老民族所创造的文明高度。

克莱默教授用了最现代的语汇来表达苏美尔人创造的文明。在阅读他的著作后，我们会感到这并非是毫无根据的溢美之词。那么，苏美尔文化究竟是怎样被发现的呢？

苏美尔民族的存在，起初只不过是学术上的假设。发现这些更古老的民族的存在，是考占学史上最灿烂的成果之一。

19世纪80年代，考古学家恩斯特·沙尔采在两河流域首次发现了假定存在的苏美尔人的遗迹。当时的一些石雕残片被证实制作于公元前4000年～前3000年之间，是一种比埃及文化更古老的文化。后来，史密斯破译的《吉尔伽美什》史诗提供了一个更古老文化存在的佐证，那个逃过了洪水之劫的家族的后人，可能就是苏美尔人。

拉加什王古地亚雕像，为恩斯特·沙尔采发现，现藏于巴黎卢浮宫。正是这尊雕像使考古学家发现了苏美尔人的踪迹。

在第一和第二次世界大战期间，美索不达米亚的考古进入了一个高潮，最令人振奋的成果就是对美索不达米亚南部苏美尔诸城遗址的成功挖掘。其中，英国考古学家列奥纳德·伍利在1922年～1934年间的考古发掘，向世人真正揭开了苏美尔文化之谜，证实了一个比埃及文明更为古老的文明的存在。

伍利在苏美尔古城遗址最有价值的发现，当数找到了乌尔王陵。他在上百座小墓中发现了16座属于乌尔的“王陵”，王陵中豪华的随葬品和众多的殉人令世界震惊。伍利还在舒伯·亚德女王墓中找到了许多冥器，其中有金制器皿和两只船只的模型，一只是铜的，另一只是银的，每只都有0.6米长。最有价值的是舒伯·亚德女王的头饰，在一套假发上有三个用天青石和玛瑙做成的花环，最下面的那个花环挂着金环，中间一个挂有金的榉树叶，最上面那个饰有直立的金柳叶和金花；一个点缀着金花和天青石的五齿梳插在假发中间。螺旋形的金丝装饰着佩戴者的鬓角，女王的耳垂上悬着沉重的半月形金耳环。后来，伍利夫人根据一个同时代妇女的头盖骨塑造了女王的头颅，戴上该头饰在大英博物馆展出，引起了世界性轰动。

乌尔王陵出土的银制船模

最后，伍利通过对乌尔遗址冲积层的考证，在查阅苏美尔诸王的世系表以及研究以往美索不达米亚考古成就的基础上，作出了一个重要结论：苏美尔人是两河流域文明的最早创造者；他们的土地曾被大洪水淹没过，而这也正是《吉尔伽美什》史诗中所描述的史实。伍利说：“《圣经》中的大洪水，诺亚方舟的故事在我的出土物中得到了证实，我可以肯定，诺亚的后代就是当时生活在美索不达米亚的苏美尔人。”

已经破译成功的苏美尔王表

伍利对人类文化所作的贡献是巨大的。在他作出如此重大发现之前，人们对那个时代的了解仅限于神话与传奇，正是由于他的工作，证实了世界上最古老的文化的存在。

人们不禁惊叹，在那么遥远的过去，苏美尔人何以创造如此卓越的文明呢？

苏美尔城市是现在所知道的人类文明史中，历史最悠久的文明城市之一，于公元前4000年左右，突然出现于中东的底格里斯河和幼发拉底河两河的下游地区，即现在的伊拉克南部。历史学家和考古学家一致认为，苏美尔城市不仅是以后古代东方文明的发源地，更为确切地说，它是现代世界文明的发源地。

巴比伦石狮用整块近乎于黑色的火成岩雕刻而成，刀法雄浑有力，虽然已局部残缺，但依然气势雄壮。

谈到苏美尔文明，人们首先想到的是楔形文字的发明。苏美尔人不仅发明了文字，还发明了农耕技术、建筑技术、灌溉技术、几何学、法律、天文学、算学等各种科学以及都市国家的民主管理方法等，这些创始全可归于苏美尔人。然而，就历史时间而言，苏美尔人这些知识是在极短的时间里突然创造出来的，这一事实更使历史学家和考古学家目瞪口呆，感到不可思议。

苏美尔文明的起源众说纷纭，说法不一，可谓仁者见仁，智者见智，但是哪一种更接近历史的真相呢？这有待于考古学家与历史学家的进一步考察与研究。

2．文明的过渡：三个文化期

约公元前4300年，两河流域南部的苏美尔人进入晚期铜石并用时代，开始了氏族社会解体和向文明过渡的过程。在考古学上，这是埃利都·欧贝德文化期、乌鲁克文化期和捷姆迭特·那色文化期。

苏美尔人的雕刻上刻画了拱形的芦苇草住宅。

埃利都·欧贝德时期（约前4300～前3500），苏美尔人已经掌握了初步的人工灌溉技术，能够利用两河的定期泛滥，从事灌溉农业生产。畜牧业和渔猎活动在经济生活中仍起重要作用。劳动工具大部分为石器和骨器，但已开始出现铜器，如渔叉，等等。苏美尔人还掌握了简单的制陶技术。居民的住房为用泥土和芦苇筑成的小屋。在埃利都遗址，还发现一些建筑在高大台基上的泥砖神庙，如遗址第8层的一座神庙，面积约252平方米。泥砖神庙与芦苇小屋构成了鲜明的对比，反映出氏族社会内部的分化。在埃利都遗址的墓地，出土了一座男性雕像，左手执一根泥制棍棒。这座男像代表了氏族部落的军事首领，其手中的棍棒则是后世主权和权标的起源。这说明，苏美尔人已进入军事民主制阶段。

乌鲁克时期（约前3500～前3100），人工灌溉技术有了新的发展。铜器大量出现，陶器制作普遍使用陶轮。社会分化更为加剧。乌鲁克遗址出土了一座石膏瓶，其上面的浮雕清楚地表现出两个对立的阶级，一方是奉献产品的裸体群众，另一方是祭司或氏族贵族。神庙规模越来越大，如乌鲁克遗址的“镶锥宫”，其庭院的墙壁用红、白、黑三色的镶嵌锥体加以修饰，庭院的北端有两个阶梯通往建筑在高大台基上的柱厅，柱厅的圆柱直径为2.62米，这座结构复杂的大神庙显然是为氏族贵族服务的。人们的居住地也发生了很大的变化。由于人口增加，社会分工复杂和阶级分化，一些居民迁往较大的村落，形成了一些居民中心，几个较大的居民中心结合为城市或小镇。例如，乌鲁克城是由埃安那、乌鲁克和库拉布三个居民中心聚集而成的。据一种估计，约公元前3200年，两河流域南部有农村112个，小镇10个，小城1个。这种由农村到城市的发展过程，表明了以血缘关系为基础的氏族组织开始让位于以地域关系为基础的农村公社。这一时期还出现了文字。在出土的一块约公元前3500年的石板上面，刻有图画符号和线形符号，这是迄今所知最早的文字。至乌鲁克文化末期，大约有2000个文字符号，并运用于经济方面。这些事实表明，苏美尔人已经迈入了文明的门槛。

捷姆迷连特·那色时期（约前3100～前2800），文字进一步发展，产生了苏美尔语的楔形文字。因此，这一时期也称为“原始文字时期”，文字运用更加广泛。在经济文书中，男奴称尼塔库尔，意为外邦的男人；女奴称姆鲁斯·库尔，意为外邦的女人，这说明战俘是奴隶的主要来源。还有几类人在经济文书中也经常提到，例如，恩（最高祭司、统治者）、恩·萨尔（最高女祭司）、格尔·萨布（商人首领）、图格·迪（首席法官）、帕·苏尔（指挥官）等。显而易见，这些人是高居于平民之上的氏族贵族或官吏。在两河流域南部，这时期已经形成了数十个的奴隶制城邦，主要有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西帕尔等。

3．苏美尔早王朝

捷姆迭特·那色文化期之后，两河流域南部进入苏美尔早王朝时期（约前2800～前2371）。

苏美尔各邦之间为争夺土地、奴隶和霸权展开了长期战争。早王朝后期，战争愈演愈烈，基什、乌鲁克等邦都曾先后称霸。基什王麦西里姆（约前27世纪末叶）为霸主时，曾调停拉伽什与乌玛之间的边界冲突。后来，拉伽什强大起来。拉伽什王乌尔南什（约前26世纪中叶）的铭文中说：“地尔姆（即波斯湾的巴林）的船从外国带给他作为贡物的木材。”这说明他已经控制了波斯湾以外的地区。乌尔南什之孙安纳吐姆在位时，征服了许多城邦，他的头衔为“纳姆·卢伽尔”，即苏美尔诸邦之霸主。至早王朝末期，南部两河流域形成了两大军事同盟，南方同盟（拉伽什除外）以乌尔和乌鲁克为霸主，北方同盟以基什为霸主。两大军事同盟的形成标志着独立的小邦开始向地域性的统一王国过渡，反映了南部两河流域的统一是历史发展的趋势。

在城邦争霸战争过程中，城邦内部的阶级矛盾十分尖锐。长期的战争使大批公民破产失地，人口也急剧流失。据估计，拉伽什王恩铁美那在位时，拉伽什只有3600名公民。同时王权在战争中不断扩大，国王和以祭司为代表的贵族之间的矛盾也很尖锐。在拉伽什城邦，乌尔南竹王朝末王恩南纳社门执政仅四年，就被高级祭司恩涅塔尔吉（约前24世纪上半叶）推翻。但是，恩涅塔尔吉和其子卢伽尔安达（约前2384～前2378年）上台后，显然背叛了祭司贵族的利益，而成为专横的君主。据《乌鲁卡基那改革铭文》记载：卢伽尔安达侵吞神庙财产；向高级祭司征收贡税；加强对神庙劳动者的监督和剥削；广大平民也遭受官员的横征暴敛。卢伽尔安达的暴行加剧了拉伽什城邦内部的社会矛盾。

在这种形势下，贵族出身的乌鲁卡基那（约前2378～前2371）推翻了卢伽尔安达，上台执政。乌鲁卡基那执政期间进行了一系列改革，主要内容是废除卢伽尔安达时期的“弊政”。乌鲁卡基那改革的目的是为了缓和城邦内部的矛盾，以加强城邦政权对奴隶实行专政的职能。他采取了一些有利于平民的措施，但大多是以不触动奴隶主贵族的政治和经济地位为前提的。例如，他禁止贵族用贱价强买平民的房屋、牲畜等，实际还是容许兼并，平民最根本的土地问题并没得到解决。另一方面，乌鲁卡基那废除向祭司征收的重税，制定给予祭司的口粮和开支的新定额，特别是把神庙地产归还神庙，从而增强了祭司贵族的力量，削弱了王权。这就说明，改革具有向以祭司为首的贵族妥协并维护其利益的一面。当然，乌鲁卡基那采取的某些措施如减轻平民负担、兴修水利等，对促进社会生产的发展也起了一定的积极作用，这是值得肯定的。

乌鲁卡基那执政仅八年，乌玛王卢伽尔扎吉西就率军入侵拉伽什，残酷地洗劫了这座城市。乌鲁卡基那的改革彻底失败。卢伽尔扎吉西又战胜了其他一些城邦，大有统一苏美尔之势。但是就在他的统治时期（约前2371～前2347年），北方的阿卡德兴起，击败卢伽尔扎吉西，统一了南部两河流域。

4．历史舞台上的闪族

在美索不达米亚文明史中，阿卡德人占有非常重要的地位。他们曾统一了两河流域，开创了闪米特人成为两河流域主导民族的历史。

公元前30世纪初，一个操闪米特语的沙漠游牧部落来到了两河流域的北部，他们在阿卡德建立了国家，这些人后来便被称为“阿卡德人”。阿卡德人身材高大，皮肤黝黑，脸长鼻钩，蓄有黑色胡须，而且十分骁勇善战。公元前2371年左右，阿卡德人在萨尔贡一世（前2371～前2316年在位）的领导下进入苏美尔人的乌鲁克王国，统一了两河流域，建立了萨尔贡帝国。他们的到来，结束了苏美尔人在历史舞台活动的历史，使闪米特人从此成为两河流域的主导民族，继续创造美索不达米亚文明的历史。

闪族的开国之君、阿卡德王国的创立者萨尔贡一世是闪米特民族史上第一位杰出的领袖，也是美索不达米亚历史上一位伟大的人物。关于萨尔贡的身世，还有一个曲折动人的传说呢。

闪族的开国之君、阿卡德王国的创立者萨尔贡一世。从这尊青铜像来看，他神情威严、气质高贵。

故事发生在公元前24世纪，幼发拉底河畔的基什。有一天，基什王宫的挑水夫在河边挑水时发现河中漂着一个涂了沥青的芦苇筐，筐内装着一个被遗弃的男婴。挑水夫可怜这个男孩，把他从箩筐里抱起，收养了他。而谁能想到这个曾经被抛弃、随时可能葬身水底的婴儿将成为被我们所铭记的伟大国王——萨尔贡呢。传说他本来出生于幼发拉底河畔的阿吉利那尼城，母亲是一位高级祭司，然而父亲却不知是谁。由于当时王国规定不许女祭司怀孕生子，因此萨尔贡的母亲偷偷生下他之后，只得把他放在苇筐中，送入幼发拉底河，任其漂流，祈求得到上天的救助。

萨尔贡在挑水夫家里平静地长大，在养父的推荐下做了王室的园丁。后来萨尔贡得到国王乌尔萨巴巴的赏识，成为国王的近臣，职位是持杯者。持杯者是当时的高级官员，负责国王日常的起居饮食和宫廷大事的处理。有一天夜里，他做了一个梦，梦见自己在爱神伊南娜的帮助下，取代了国王乌尔萨巴巴，登上了国王的宝座。第二天，萨尔贡便把昨夜的梦详细地向乌尔萨巴巴描述了一遍。乌尔萨巴巴对此惶惶不安，他害怕这是神给萨尔贡的启示，他不甘心就这样把王位让给一个不相干的人，不愿意就此放弃国家的最高权力。

为了消除顾虑，保住自己的宝座，乌尔萨巴巴想方设法地要把萨尔贡除掉。据说在爱神伊南娜的帮助下，萨尔贡几次将临头的灾难一一化解。最后，种种伎俩均不奏效的国王乌尔萨巴巴设了一个借刀杀人的圈套。他振萨尔贡给乌鲁克国王卢加尔扎吉西送一封信，而信的内容却恰恰是暗示卢加尔扎吉西见信后马上将信使杀掉。在伊南娜的佑护下，大难不死的萨尔贡再次逃脱暗害。后来，乌尔萨巴巴在一场战役中向卢加尔扎吉西投降。国王的卖国行径引起了全国人民的愤怒，全国人民群起而攻之。萨尔贡抓住了这一难得的机会，在人民的支持下推翻了国王，最终登上基什国王的宝座。

萨尔贡上台之后，立刻开始了东征西讨的戎马生涯。在北方，征服了两河流域北部的苏巴尔图，还进军到小亚细亚的陶鲁斯山区及地中海东岸地带；在南方，降伏乌尔，征伐拉伽什，几乎将苏美尔城市毁于一旦；在东方，远征埃兰，掠取苏撒等城市。

经过数年的南征北战，萨尔贡终于统一了两河流域，建立了中央集权的阿卡德王国，并自称“天下四方之王”。从此，各邦混战不休、民不聊生的局面宣告结束，天下统一。

在随萨尔贡四处征战和建立国家的过程中，阿卡德游牧部落的生活方式发生了很大变化。这些昔日居无定所的游牧民逐渐放弃了原来的生活方式，择地定居下来。他们丢弃了帐篷，建起了砖房，开始从事农耕和商业活动。他们从苏美尔人那里学习并发展了楔形文字，采用了苏美尔日历、度量衡、数字系统和行政管理的方法。于是，阿卡德人渐渐淡忘了昔日沙漠的游牧生涯，淡忘了马背上的武艺，渐渐为拥有先进文化的被征服者所同化，在文化上最终被被征服者所征服。阿卡德人也逐渐与苏美尔人融为一体。

阿卡德王国的士兵

结果，阿卡德人在安逸的城市化过程中渐渐失去了征战的锐气，国家也开始衰落，公元前2191年被另一支闪族游牧民库提人所灭亡。此后，苏美尔人重振雄风，恢复了对美索不达米亚南部的控制。乌尔王乌尔纳木在公元前2113年统一了南部两河流域，建立了乌尔第三王朝。乌尔纳木也因颁布了世界历史上第一部法典《乌尔纳木法典》而名垂青史。不过，这只是苏美尔人短暂的也是最后的辉煌。公元前2007年，最后一个苏美尔人建立的国家被来自东部的埃兰人灭亡。自此，苏美尔人退出了文明史的舞台。闪族人完全取而代之，他们继承了苏美尔人的文明成果，建立了两个巴比伦帝国和亚述帝国，将美索不达米亚文明一步步推向高峰。直到被波斯征服之前，闪族人作为主角一直活跃在美索不达米亚的历史舞台上。

霸业的迭兴

1．古巴比伦王国的称霸

乌尔第三王朝灭亡后，埃兰人不久又退回东方山地，但入侵的阿摩利人却在两河流域定居下来。阿摩利人说的是塞姆语，与阿卡德人语言相近。他们初到时，还处在原始社会末期，但他们很快接受了苏美尔-阿卡德文化，进入了阶级社会。这时期，在两河流域兴起了一些阿摩利人的国家，如苏美尔地区的拉尔萨，阿卡德地区的伊新，伊新以北幼发拉底河中游的马里，底格里斯河中游迪亚拉河流域的埃什努那，等等。这些国家为争夺两河流域的统治权展开长期混战，最后统一两河流域的是古巴比伦王国，又称巴比伦第一王朝。

这个戴着王族头饰、畜着精心卷曲过的胡须、双眼向外凝视的头像，被认为是伟大的巴比伦国王汉谟拉比。

公元前1894年，阿摩利人的首领苏姆·阿布姆（前1894～前1881年在位）建立了一个重要王国，史称古巴比伦王国，或称巴比伦第一王朝（前1894～前1595）。古巴比伦的崛起标志着美索不达米亚文明进入了第二个重要阶段。巴比伦人继承并发展了苏美尔人和阿卡德人的文明成果，把美索不达米亚文明带到了顶峰。

巴比伦位于两河流域文明的中心地带，是幼发拉底河与底格里斯河最接近之处，最初不过是幼发拉底河的一个不知名的小城市，建国初期也不甚强大，后因出现了一位杰出的政治家而逐渐强大起来，他就是古巴比伦第六位国王汉谟拉比。汉谟拉比（前1792～前1750年在位）是巴比伦历代国王中最出类拔萃的一个。

汉谟拉比登上王位后平静地度过了他所统治的前30年。在这30年中，他没有把王国的力量过多地用于战事，而是更多地投入到修建神庙、防御城墙和灌溉渠上。然而美索不达米亚平原诸邦割据、连年战事的局面使这位巴比伦王在30年后看到了统一的必要性。

公元前1765年左右，汉漠拉比终于向同时代的其他王权发动了进攻。他采取了比较灵活的外交政策，首先与拉尔撒结盟，灭亡伊新；接着又与马里联合，征服拉尔撒；然后掉转枪口，迫使马里俯首称臣。

汉谟拉比一个接一个地击败他的仇敌还有近邻，到他于公元前1775年放下手中的剑时，两河流域基本实现了空前的统一，创建了一个从波斯湾至地中海的奴隶制大帝国，汉谟拉比自称“强大之王、巴比伦之王及世界四方之王”。

古比伦的黄金短剑

汉漠拉比时期以后，巴比伦王国由盛而衰，公元前1595年左右被一支赫梯军队攻陷。赫梯是一个神秘的民族，《圣经·旧约全书》中有好几处提到过赫梯人，但仅此而已，他们在历史上并没有留下其他任何痕迹。赫梯人喜爱征战，他们将自己的国土扩展到了安纳托利亚中部（今土耳其东部）的大部分地区，留下了大量废墟遗址。赫梯人勇于军事扩张冒险，并且乐此不疲。一个赫梯国王先征服了安纳托利亚以南的叙利亚，后又带领军队南下500英里，闪电般地袭击并洗劫了巴比伦，攻陷了曾经征服过众多城邦的强大的巴比伦城，结束了古巴比伦王国的历史。但后院失火，一场宫廷政变使赫梯人得胜后不得不旋风般地班师回朝，放弃了本可以让他们引以为豪的战果。这让居住在扎格罗斯山中部的加喜特人捡了一个大便宜，在赫梯人回朝后，他们乘虚而人，没动用一兵一卒，就在巴比伦建立起加喜特王朝，亦称巴比伦第三王朝，即历史上的“新巴比伦王国”。虽然胜利者赫梯人再也没有回来，但是他们对名城巴比伦的破坏十分严重，已经达到不可挽救的地步，巴比伦王朝的统治者的命运也因此宣告终止。

2．金戈铁马的亚述王朝

亚述人是居住在两河流域北部的一支闪族人，他们最大的特点是比其他游牧民族更崇尚武力，他们对人类的最大贡献也许就是发展了战争的艺术。亚述在美索不达米亚历史上活动的时间约有一千多年，大致可分为早期亚述、中期亚述和亚述帝国3个时期。

早期亚述　公元前21世纪～前20世纪，亚述城邦国家处于乌尔第三王朝国王们的统治之下。乌尔第三王朝灭亡后，亚述伊路舒马在公元前20世纪时曾一度占领过美索不达米亚南部和底格里斯河以东的一些地区。在亚述的第一次兴起中发挥了重要作用的是沙希姆亚达德一世。他出身于苏巴列亚氏族，靠政变夺取了政权。上台之后，他自称为“宇宙之王”。沙希姆亚达德一世把亚述势力范围扩展到整个美索不达米亚北部，向西直达地中海东岸。亚述第一次成为亚洲西部的强大国家。

新亚述军事帝国时期，帝国疆城空前扩展，横跨欧、亚、非大洲。

亚述帝国的首都——尼尼微城的遗址上，如今只留下一段残破的城墙。

亚述石碑

沙希姆亚达德一世的儿子统治时期，亚述受到巴比伦王国汉谟拉比的沉重打击。巴比伦衰落之后，位于美索不达米亚北部幼发拉底东岸的米坦尼王国崛起，又成了亚述的劲敌。约在公元前17世纪，米坦尼征服了亚洲西部许多地区，打败了亚述。米坦尼王沙乌沙塔尔占领亚述尔城后，大肆掠夺，连城门都拆下来运回首都。随着米坦尼王国称霸两河流域，早期亚述的历史结束了。

亚述扩张　公元前15世纪亚述再次崛起，在几位强有力的国王的领导下，亚述的版图不断得到扩充。

让亚述走上大规模的征服之路的统治者是于公元前1350年登上王位的亚述鲁巴力特一世。这位亚述国王设法从崩溃的米坦尼王国中吞并了位于亚述尔城以北和以西的肥沃农田，这些农田在接下去的7百年中一直是亚述帝国的心脏地带。在公元前1328年去世之前，亚述鲁巴力特已经将亚述建成了该地区的一个强国，在影响力上仅次于赫梯王国，从此亚述进入辉煌的帝国时代。

这件生动的釉陶面具是一名亚述工匠制成的，面具的一双杏核眼大睁着，还戴着装饰性的玻璃珠子。

初露端倪的残忍　亚述人可以说是恐怖主义的始作俑者。亚述士兵凶猛残暴，杀人如麻，手段残忍。在亚述人看来，亚述人的这种残忍性格体现了亚述士兵的英勇，是一种无上的荣耀。到公元前12世纪时，具有军事天才的提格拉帕拉萨一世带领整个王国击退了来自外部的威胁，并从此开始了他富有进攻性的统治。他夺回了那些有争议的领土，砍下敌人首领的头颅，挂在尼尼微的城门上以庆祝他的胜利。接下来，他袭击了扎格罗斯山脉中联合起来反对他的23个部落。这一次他又大获全胜，迫使敌人每年向他交纳2000头牛和102万匹马作为贡品，因为他迫切需要大量的牛和马拉亚述的战车。最后，提格拉帕拉萨一世发动了大约28次讨伐阿拉米人的远征，他踌躇满志地拜访了埃及法老，法老送给他一条活鳄鱼作为礼物，还安排他去捕猎“雄狮”。法老选择的消遣方式很适合提格拉帕拉萨一世的口味，因为狩猎是他主要的娱乐方式。据文献记载，提格拉帕拉萨至少杀死了920头狮子、10头大象、6头野牛。在古代，美索不达米亚的大象和野牛的灭绝，也许同亚述国王们肆无忌惮的狩猎活动有关。

青铜像“咆哮的狮子”是作为保护神楔进一座建筑物的地基里去的。

赤陶野猪头

亚述王宫内的椴木浮雕

即使如此，比起后来亚述国王的暴虐行径，提格拉帕拉萨只能算是小巫见大巫。亚述人在屠杀战俘时，首先迫使战俘跪成一排，刽子手在背后挥舞狼牙棒，一个一个地砸碎俘虏的头颅。亚述人每次作战回来，都把斩获的人头扔到人头堆上，有专人在旁把战士的姓名和带血的人头数目记录下来，以此作为行赏的根据。亚述国王时常亲临观赏，并给杀人最多的战士颁奖。国王不能来时，亚述将领要把敌人首领的人头给他送去。凡是敌人主要首领的头颅，都要先在军营示众，然后进行防腐处理，保存起来，或是做成装饰品，悬挂在国王花园里的树上。有一个亚述国王曾亲自把短枪刺进被俘敌人首领的眼睛里，同时用绳子穿透这个敌国国王的身子，并将他活活剥皮，然后抛进烧得通红的火炉里。这个亚述国王下令，把俘虏中的敌国显贵们剁成肉块，说是为了“让大家看到国王是特别会惩罚自己敌人的”。

亚述神庙内的神祗石雕

亚述武士用长矛刺死钉在尖桩上的战浮的景像

亚述人用了一千年左右的时间，屡次试图称霸世界而未果。不过亚述人所特有的征服者文化使其注定不会成为万人景仰的统治者，因为在其征服之途上留下了太多的血腥。

纳西尔帕二世时代　亚述帝国是亚述人历史上最强盛的时期，称雄的时间从公元前8世纪中叶到公元前621年，雄距亚洲一个多世纪。从亚述纳西帕尔二世（前883年～前859年在位）统治时代，亚述开始了它的对外征服事业。

作为一个征服者，纳西帕尔二世的残酷也到了令人吃惊的程度。在一片铭文中，他不无骄傲地叙述道：“在我捕获的俘虏中，有些被付之于火，有些我放他们生路。放生的人有的被砍掉双手，有的被割掉鼻子、耳朵或手指。我还挖去许多士兵的眼睛。他们中年轻的男女被我统统烧死。”在另外一个被消灭的城市，有人拒绝臣服，于是这位亚述王给了他们一个教训。他命人将战场上的尸首堆放在两道城门口，宣称：“贵人们要造反，我就剥他们的皮，有多少剥多少，然后把皮铺在这个人堆上。”

穷兵默武的亚述人，即使是娱乐也带有一些血腥，这件浮雕用故事化的形式描绘了阿述那西帕王猎狮的场景，作品生动逼真，惊心动魄。

公元前877年，亚述纳西尔帕率军远征，从卡尔齐美什渡过幼发拉底河，穿越安提俄克平原，渡过奥兰提斯河，到达黎巴嫩山下。此时，亚述纳西尔帕得意洋洋地宣布自己踏上了地中海的土地：“我用海水清洗我的武器，拿羊来祭祀者神。”亚述王国再—次凯旋而归。

提格拉—帕拉萨三世　提格拉—帕拉萨三世于公元前745年～前727年在位。他统治时期，打败了亚述的劲敌乌拉图，征服了整个叙利亚地区，兼并了巴比伦，他的扩张奠定了亚述在西亚的霸主地位。历史学家认为，正是他将强大的亚述王国转变为全盛的亚述帝国。从这个意义上说，他实际上是亚述帝国的真正创立者。在—块石碑的铭文中，提格拉—帕拉萨三世也以征服者的口吻这样记载道：

我率勇士，远征居赫姆。陷城池，获珍宝，无可计数。敢反抗者，我必焚其城，使成灰烬。

萨尔贡二世时代　萨尔贡二世（前722年～前705年在位）原是一名因战功显赫而得到提升的下级军官，他利用迅速攀升的权势篡夺了王位，被后世称为“亚述的拿破仑”。他统治时期打败了以色列、埃及，镇压了埃及支持的叙利亚和腓尼基等地的起义。

纳西尔帕二世的塑像

萨尔贡二世是亚述帝国最有名的征服者。在他流传后世的《远征记》中记载了他消灭劲敌乌拉图的辉煌事迹。

公元前714年，萨尔贡二世亲自率领大军进攻亚述最强大的敌人乌拉图。大军所向披靡，如入无人之境，乌拉图国王兵败自杀。亚述王描写他的庞大军队行军扬起的灰尘，像天边的乌云，遮天蔽日；他的军队士气高昂，好像怒吼的雄狮，威震群兽；他的军队英勇杀敌，好像飞蝗吞噬庄稼，干净彻底。然而作战者总也逃脱不了战死沙场的命运，公元前705年，萨尔贡在远征伊朗的战争中被杀。由此不幸，杜尔沙鲁金成为不祥之地，在尚未完全建成前，众人就遗弃了这个曾经辉煌一时的城市。一直酝酿着某种不安情绪的巴比沦发生了骚乱，萨尔贡二世的继承人西拿基立采取了相当残忍的方式镇压了这次骚乱。

光彩照人的亚述项链，上面包括用了从遥远的阿富汗进口的天青石雕刻的蓝色圆筒印章和从印度进口的橙色的光玉髓珠子——这证明了早期亚述商队的所及范围的宽广程度。

巴比伦叛乱平定之后，西拿基立又将注意力转向西方，接着，叙利亚、犹太人国家以色列和犹太国都遭受了同样的浩劫。在狂暴的亚述人所到之处，城市相继沦陷。

狮城尼尼微　亚述国王辛那赫里布（前705～前681年）统治时期，亚述帝国的征服活动达到了顶点。据史载，他的辉煌战绩包括89座城镇，820个乡村，俘获了7200匹马、11.1万头驴、8万头牛、80万头羊以及20.8万个俘虏。为了纪念他的军事胜利，辛那赫里布在底格里斯河上游建造了一座华丽的新都城尼尼微，在那里倾力建造—座“举世无双”的宫殿，作为他辉煌成就的“纪念碑”。尼尼微城城墙周长7.5英里，城内存许多壮观的神庙和至少包括71个房间的王宫。辛那赫里布的王宫建在城市西部，占地25英亩，底格里斯河支流从宫廷附近流过。宫殿建筑在人工平台之上，宫墙用云石建成，外部饰以精美的浮雕。建造宫殿用的黎巴嫩雪松，是古代西亚最名贵的木材。亚述宫廷建筑高大雄伟，极尽壮丽，远非巴比伦王宫可比。宫殿设计装饰的每一个细节都在说明西拿基立的伟大、统治地域之辽阔以及稳固的权力。

这块石头表现了亚述纳西尔帕军营的生活。在右上部，可以看到厨师正在两个面板上准备食物。左下方，祭司正在检查用做牺牲的动物内脏。这些牺牲是向主宰未来的神灵敬奉的。

亚述收藏的黄金珠宝

大约制作于萨尔贡二世时代的一件象牙雕像。刻画了一只母狮正在攻击小男孩的骇人场面。

亚述衰落　亚述王伊萨尔哈东（前680～前669年在位）统治期间，继续东征西讨，建立了一个地跨西亚、北非，版图几乎囊括整个文明世界的亚述帝国。在他之后，亚述帝国逐渐走向衰落。

公元前612年，新崛起的新巴比伦王国与伊朗高原的米底人联合攻陷亚述首都尼尼微。公元前605年，曾在美索不达米亚历史上称雄一时的亚述帝国灭亡。

萨尔贡二世雕像公元前8世纪萨尔贡宫廷琉璃砖浅浮雕。

关于庞大的亚述帝国戏剧性的灭亡，史学家提出了种种解释。据说在亚述最后一代国王巴尼拔统治时期，就已经显示了种种征兆。这位亚述王得了一种怪病，求生不得，求死不能。他每天都向神祈祷：“神啊，求你怜悯我这个罪人，使我重见天日吧！”但是神并没怜悯他，不久他便死去了。有人说，亚述巴尼拔的死，预示着亚述帝国的崩溃。

萨尔贡二宫殿的带翅巨牛

萨尔贡二世宫殿的复原图

其实，亚述的灭亡有其一定的历史必然性，可以说，这是亚述黩武主义的悲剧。首先，亚述是靠武力和军事征服建立起来的庞大帝国，很多地区鞭长莫及，无法行使有效的统治，其帝国大厦的根基是极不稳固的。其次，亚述人的残暴统治必然激起被征服地区人民的强烈反抗，因而危及帝国统治。另外，亚述王室内部勾心斗角、争权夺利也是帝国崩溃的一个重要因素。

在这块石碑上，巴尼拔头顶满的一篮土，参加修建神庙的劳动。

亚述的敌人在亚述强盛时曾经是他的牺牲品，而今对于亚述的灭亡他们倒是正中下怀。无疑，他们同意希伯来先知的看法：“这是素来欢乐黯然居住的城，它心里说，惟有我，除了我之外再没有别的。现在何等荒凉，成为野兽躺卧之处。凡经过的人都必须摇手笑它。”

3．新巴比伦帝国

新巴比伦帝国的崛起　迦勒底人奏响了美索不达米亚文明史的第三个也是最后一个乐章。公元前7世纪末，西部沙漠的又一支闪族人迁入巴比伦，他们就是迦勒底人。公元前626年，他们的首领波帕拉萨尔在巴比伦自立为王，建立了新巴比伦王朝，演绎了美索不达米亚文明史的最后一段辉煌。

亚述王巴尼拔王宫出土的象牙雕

从公元前605年～前539年，这个城市短暂的繁荣还不足70年。在这个时期一半以上的时间里，巴比伦都是在强大的尼布甲尼撒二世统治之下的。他制订了雄心勃勃的建设计划，将他的都城建成了众神赐福之都巴比伦。

尼布甲尼撒二世　公元前7世纪后半期，亚述帝国由于内乱外患，迅速走向衰落。居住在巴比伦地区南部的迦勒底人，在首领那波帕拉沙尔的领导下，联合北方的米底人，在公元前612年攻陷了亚述的都城尼尼微，灭亡了亚述。那波帕拉沙尔成为新巴比伦王国的第一位国王。公元前605年8月，老国王那波帕拉沙尔去世，尼布甲尼撒（前605～前555）即位。

巴尼拔宫殿内的浮雕

尼布甲尼撒是新巴比伦王国最伟大的皇帝，美索不达米亚历史上最为杰出的人物之一。他的声名可与古巴比伦王国的汉谟拉比相提并论，在《圣经》中也有关于他的事迹的记载。尼布甲尼撒统治的40余年间，他的统治力及千里，威震四方。他的军队攻陷了腓尼基商港，打败了埃及，洗劫了耶路撒冷，把成千上万的犹太人沦为“巴比伦之囚”，使巴比伦的势力扩展到地中海之滨。在他统治时期，巴比伦的军事、政治、文化都发展到顶峰。尤其使尼布甲尼撒闻名于世的，是他在城市建设方面的成就：他集中全国的人力、物力、财力重建了毁于战火的巴比伦城；重建了鹤立鸡群的马尔杜克神庙和闻名遐尔的伊什塔尔门；建造的巴比伦空中花园被希腊人列为世界七大奇迹之一……

都市围攻浮雕

国王战车前的随从浮雕

在尼布甲尼撒统治时期，美索不达米亚文明达到了空前的鼎盛阶段。在他死后不久，美索不达米亚文明的辉煌乐章逐渐走向尾声，从此失去了在世界上的领先地位。

巴比伦之囚　公元前601年，3年来一直臣服于尼布甲尼撒的犹太国王约雅敬，脱离了巴比伦，投向了埃及的“怀抱”。尼布甲尼撒在听到犹太国王反叛的消息之后，大发雷霆，发誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底，约雅敬死去，他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到，亲自率领大军攻向耶路撒冷。经过两个多月的围攻，在犹太内部亲巴比伦派的推动下，犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒废黜了约雅斤，封约雅斤的叔叔为犹太王，并为其改名西底家，让他宣誓效忠新巴比伦王国，不得反叛。然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一齐押往巴比伦。临行前，又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。

雄狮践踏着倒地屈服的人，这尊玄武岩塑像至今依然矗立在它的出生之地——尼布甲尼撒主宫殿前。

典仪大道两侧的吼狮图案

巴比伦城的典仪大道，这条街被称为“敌人永远无法通过的”街道

公元前588年，埃及又向巴勒斯坦地区发动了新的进攻。犹太国王西底家和这一地区其他臣服于新巴比伦的小国，这时纷纷起来响应埃及人。先知耶利米和一些亲巴比伦的犹太大臣，不同意西底家向埃及靠拢的做法，劝他不要反对尼布甲尼撒。但是，这一次犹太反对新巴比伦的力量显然占了上风。不久，暴怒的尼布甲尼撒又率巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。这次围攻历时18个月，虽然犹太王国的人民进行了殊死抵抗，但由于饥荒和内部分裂，耶路撒冷终于在公元前586年被攻陷。

犹太王国全盛时期的统治者所罗门王与来访的示巴女王

尼布甲尼撒对反复无常的犹太国王无比痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死了他的几个儿子，然后又剜去了西底家的眼睛。耶路撒冷全城被掠一空、城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧，耶路撒冷成了一片血与火的海洋。最后，尼布甲尼撒下令将国王与其他被俘的显贵和百姓一起全部流放到巴比伦。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。

犹太人的居民区

兵士的浮雕残片

耶路撒冷的犹太神殿复原因

这场苦难成了犹太人永远挥之不去的惨痛记忆。当时，在犹太难民中有一首《被掳于巴比伦者之哀歌》，抒发了犹太人家破国亡的痛苦心情，令人潸然泪下：

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一想到锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上，

因为在那里的掳掠我们的，要我们唱歌，

抢夺我们的，要我们作乐，说：

“给我们唱一首锡安的歌罢。”

我们怎么能在外邦唱耶和华的歌呢？

……

文明的陷落

1．马尔杜克的预言

公元前555年，尼布甲尼撒突然暴死，王权传到了女婿拿波尼度的手中。

手握权杖的拿波尼度

据说在拿波尼度统治之初，祭司马尔杜克曾托梦于他，命令他重建月神欣在哈兰被忽视的庙宇。拿波尼度表示无法做到，因为哈兰这座前叙利亚城市还控制在米底人手中，无法进行修葺。马尔杜克向他泄露天机说，在不远的将来米底人就不再是拿波尼度的威胁。马尔杜克宣称：“他们和他们的土地以及支持他们的王都将消失，不复存在。3年后，我会让居鲁士驱逐他们的。”

居鲁士是波斯的王子，公元前550年，他加入了一伙心存不满的士兵集团，要推翻并取代他的外祖父、米底的王阿斯提亚格斯。这给拿波尼度征服哈兰提供了可乘之机，居鲁士也如愿成为米底和波斯两地的王，然而这仅仅是他积蓄力量，建立古代世界最大王国行动的第一步。

这只长角的蛇龙是巴比伦的神——马尔杜克的象征

马尔杜克显然忘了警告拿波尼度，居鲁士将成为中东的最终控制者。这位巴比伦王对波斯王的胜利感到欣悦，开始重修在哈兰的庙宇。哈兰的庙宇已经荒废了50余年了，拿波尼度的目的是为了通过它征敛钱财，这引起了巴比伦和其他城市的反抗。

在这幅图中，马尔杜克身穿华丽的衣衫，左手紧握象征着君王权利的杆与环，站在一条蛇龙身边。

国王对城邦危机的反应令人十分费解，据巴比伦皇家史记载，他将巴比伦交给儿子柏沙撤管理，自己则向阿拉伯沙漠进军，在那里他度过了十年时光。

居鲁士的国王卫队

2．攻占巴比伦

公元前539年，居鲁士下令进攻新巴比伦王的首都巴比伦城。巴比伦国王拿波尼度听到居鲁士前来进攻的消息时，哈哈大笑说：“让他在巴比伦城下大哭吧，也许能把城墙哭倒。”因为巴比伦城异常坚固，城外有宽阔的护城河，城墙是用掘护城河时取出的土烧成的大砖砌成的，砖和砖之间还涂上沥青，宽厚的城墙呈四方形，所有的城门连门柱都是青铜铸造的。然而，居鲁士率大军来到巴比伦城下，并没有立刻攻城，而是利用城内反对国王的巴比伦贵族掌握的军队，打开了城门，不发一矢便占领了巴比伦城。

进入巴比伦这座当时世界上最繁华的城市之后，居鲁士决定把波斯帝国的首都迁到巴比伦城，并且宣布自己是“宇宙四方之王”。

随着波斯人的到来，古代两河流域全部并入了波斯帝国的版图，美索不达米亚文明3500的历程就此划上了休止符，退出了历史的舞台。

居鲁士征服巴比伦后，把自己的事迹用楔形文字刻在这个泥柱上。

波斯王宫侧墙的浮雕

法　制　故　事

自由与人权的先声

公元前3000年左右，苏美尔另一个重要城市国家——拉伽什王国为了一块名叫古伊甸的平原，多次和邻国乌玛发生战争。拉伽什国王留下的鹫碑和铭文，证明拉伽什曾力挫群雄，称霸苏美尔南部达二百多年之久。不过，使拉伽什闻名于世的，并不是这些战功赫赫的国王，而是一位文雅而又富有作为、被人们称为自由与人权斗士的乌鲁依尼姆基那（约前2378年～前2371年在位）。据目前所知，他是人类历史上第一位改革家。

拉伽什王国末年，国内矛盾十分尖锐。在乌鲁依尼姆基那上台之前20多年之内，国内便发生了4次宫廷政变，更换了4位国王，但矛盾仍未解决。以国王为首的世俗贵族侵占神庙财产，各级官吏狼狈为奸，共同欺压百姓，抢劫平民的财产，普通百姓不得不靠乞讨及富人施舍的残汤剩饭度日。更有许多公民因为欠债或各种莫须有的罪名被投入监狱，失去了自由。在这种情况下，乌鲁依尼姆基那利用自己特殊的地位，打着抨击时弊、反对暴政的旗帜，博得了广大平民的支持，最后以宫廷政变的方式废黜了国王，自立为王。

乌鲁依尼姆基那上台后，随即发布了几个著名的改革诏令，这些诏令写在3个泥圆锥体和一块椭圆板上。这是现今已知最早的改革文书，因此，他也就成了世界历史上第一位著名的改革家。

乌鲁依尼姆基那改革的内容非常广泛，其中最引人注目、争议最大的主要有3点：

第一，将公民人数增加到10倍。这是前苏联学者斯特卢威根据拉伽什国王恩钦美那、乌鲁依尼姆基那和古地亚文书中有3600人、36000人和216000人3个不同数字推测而来的。斯特卢威认为拉伽什改革前的公民人数是3600人，自由民是36000人，改革就是给了这些自由民公民权。

第二，制定法令以消除弊政。包括撤销各种神庙管理人员、税吏；禁止官吏豪强以强凌弱、欺压下属和孤寡；提高神庙人员的待遇，规定最低收入的标准；减少丧葬费用等。诏令的这一部分写得最为感人。在列举前王的弊政时，可谓淋漓尽致，使人潸然泪下；在宣扬自己的新政时，针锋相对，切中时弊。诏令中提出了一条重要的立法原则，这就是建立社会公正，反对以强凌弱。它后来成为所有立法的基础，被各个不同的时代、不同的阶级所接受。

第三，恢复部分由于各种原因（欠债和受诬陷者）沦为奴隶的公民的“自由”。这项改革意义非常重大，它比号称民主故乡的雅典公元前6世纪初提出的废除债务奴隶制的问题整整早了1800年。

拉伽什军队（选自公元前25世纪拉伽什“鹫碑”）

乌鲁依尼姆基那的这次改革范围尽管十分有限，但他敢于直剖时弊、公开谴责统治阶级的暴政并企图通过立法来解决问题的精神是难能可贵的。

在西方，乌鲁依尼姆基那的名声远远超过古代许多的政治家，因为他是人类历史上第一位提出自由和人权观念，并企图通过立法来建立社会公正、保障公民权利和自由的政治家。他提出的这些观念，不仅受到古代政治家的重视，而且对现代社会也仍然是非常有价值的。所以，尽管他的改革以失败告终，但是他的历史功绩却是不容抹煞的！

世界最早的立法者

在20世纪初，人们一直以为古巴比伦汉谟拉比所编纂的法典是世界上最早的法典，因此，常常把他称为世界上最早的立法者。但是，从20世纪50～60年代起，人们发现还有许多比汉谟拉比更早的立法家。其中最早的一位便是乌尔第三王朝的创立者乌尔纳姆（前2113～2096年在位）。

乌尔第三王朝是古代苏美尔人最后一个强大的王朝，也是苏美尔的黄金时代。乌尔成为当时国际政治、经济和文化中心，乌尔的港口停满了外国的商船，街道上挤满了印度、埃兰、阿拉伯和巴勒斯坦等地来的商人。乌尔纳姆修建的月神庙寺塔，底边长达200英尺，宽达140英尺，高达70英尺。它是当时亚洲最高、全世界第二高的建筑，仅次于埃及的金字塔。

乌尔的军旗（约公元前2600年前，由贝壳和青金石镶嵌而成）上部为乌尔士兵作战、献俘图，下部为王家宴会及平民交纳贡赋图。

不过，最使乌尔纳姆名扬千古的，并不是他的武功或月神庙寺塔，而是他所制定的法典。这部法典用楔形文字写在泥板上，分为序言、正文两部分。法典序言和乌鲁依尼姆基那改革铭文在精神、用词上有很多相似之处。其正文共有29条，除少数条款文字残缺、语意不明外，多数条款意义明确。其中，涉及婚姻关系的7条，涉及女奴隶的4条，涉及伤害罪的5条，涉及农业生产的3条，涉及司法诉讼的3条。

出自乌尔王墓中的两件银制器具。左为一卵形钵，长边上有两个凸出物，其中一个刻有公牛的蹄，显然原是田王使用的器具。右为一银钵或灯具，以纵向沟为饰，底部饰有八瓣蔷薇花。

乌尔月神庙寺塔复原图

公元前22世纪由乌尔纳姆所建，它是当时仅次于金字塔的宏伟建筑。

法典在处理男女婚姻问题上，明显地歧视妇女，偏袒男人。

同时，法典还体现了阶级分明的立场，千方百计保护奴隶主的利益。

《乌尔纳姆法典》与后世《汉谟拉比法典》相比，似乎更加文明、更加先进。法典在处理各类案件时，所有处罚手段都是或者判刑，或者以罚金赎罪，完全没有复仇的痕迹。这大概与苏美尔人社会文明程度较高，而汉谟拉比所属的阿摩列人刚刚进入文明社会有关。

汉谟拉比头像　公元前18世纪　他是公元前2000年间在位的伟大的古巴比伦国王，曾将整个美索不达米亚置于他的统治之下。

《乌尔纳姆法典》作为迄今所知世界第一部法典，尽管比较简单，但它无论从结构或内容而言，都是后世各种法典的范本，在世界法制史上具有极其重要的地位。

《汉谟拉比法典》

公元前19世纪初，游牧部落阿摩列人建立了自己的国家。这个王国最初比较弱，直到第六代国王汉谟拉比（约前1792～前1750）即位后，利用其他各邦在争霸中严重削弱之机，采取分化瓦解、逐个击破的策略，把这些城邦全部征服，重新统一了两河流域，才建立了强大的古巴比伦王国。

然而，使汉谟拉比名留青史的，并不是他的武力，而是他编纂的《汉谟拉比法典》。这部法典直到本世纪中期还被认为是世界第一部法典，虽然后来发现的《乌尔纳姆法典》夺走了“世界第一法典”的桂冠，但它仍然是世界第一部比较完备的法典。

《汉谟拉比法典》刻在一根黑色的玄武岩柱上，岩柱高2.25米，底部圆周1.9米，顶部圆周1.65米。在石碑上半段有一幅精致的浮雕，刻画的情景是古巴比伦人崇拜的太阳神——沙马什——端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征着帝王权力标志的权杖，授予汉谟拉比。石碑的下半段，刻着的就是汉谟拉比制定的那部法典的原文，是用楔形文字书写的，这种文字当时只有王室才使用。这部法典一共有282条，刻在圆柱上共52栏4千余行，大约8千字。这就是历史上著名的《汉谟拉比法典》，也是世界上最早的一部比较系统的法典。

这一祈祷青铜据考证是根据汉谟拉比的形象塑造的，是献给其王室守护神阿姆鲁的一件礼品。整个塑像以青铜、黄金、白银制成，底座前方的容器是用来放置祭品的。

汉谟拉比法典石柱（前18世纪）石柱上端雕刻着太阳神沙马什将王杖授予汉谟拉比，雕像下方柱体四周刻满法典原文

法典的结构分为序言、正文和结语3部分，比《乌尔纳姆法典》更为完善，这种结构成为后世编纂法典的范本。

在法典的序言中，汉谟拉比宣称自己的权力来自神授，自己是代神立法。其中还宣扬了自己的功德，如修建城池宫室、运河，赐给神庙土地、牧场、祭品等。

正文是法典的主要部分，共282条，大体可分为3部分：道德（1～25条）；国家（26～41条）；私人社会（42～282条）。

在这3部分之中，道德领域地位最高，也可以说是神的领域，涉及某些不可饶恕的罪行。国家领域代表王室利益，集中反映在维护王室土地、履行兵役、杂役等制度方面。私人社会领域关系最复杂。法典在处理这些关系时，一般是按照由重到轻、由大到小的原则，最后才涉及奴隶问题。

结束语是《汉谟拉比法典》的首创。在这个法典之前的所有法典，都没有结束语。在结束语中，他再次宣扬了王权神授理论，鼓吹其法律如何公正：“我受命于伟大之神明，而为仁慈之牧者，其王笏正直。”同时，他告诫后世统治者必须严格遵守其法律，不得有任何更改，并且对破坏其法律的统治者发出了可怕的诅咒。

在古代两河流域各种法典中，《汉谟拉比法典》涉及面最为广泛。它包罗万象，无所不至，可以称得上是认识巴比伦社会的百科全书。

《汉谟拉比法典》在世界法制史上占有极其重要的地位。它吸收了古代苏美尔阿卡德法律的精华，对后世西亚各国法律产生了重要的影响。据现今所知，亚述、希伯来、波斯甚至东方希腊化国家的法律，都在不同程度上受到该法典的影响，或直接使用该法典。而在巴比伦本地，这部法典直到古巴比伦王国灭亡后2000年还在继续使用，足见其生命力之顽强。

汉谟拉比法典石雕上的楔形文字

《汉谟拉比法典》上的楔形文字

汉谟拉比时代的赐地界碑

不朽的泥版文化

世界上最早的文字

1．楔形文字起源的传说

楔形文字是古代苏美尔人的一大发明，也是目前已知世界上产生最早的文字。关于楔形文字的起源，至今还流传着一个美丽的传说。传说中的主人公印娜娜是天上的女王、乌鲁克城的保护神。她是一个倔强的女神，想做的事情总想尽办法做到。在她做乌鲁克城保护神的时候，住在阿普苏的智慧之神安启已建造好苏美尔最古老的城市埃利都，并把他创造的具有重要价值的神圣礼仪储藏在那里。印娜娜决定用尽手段得到全部的文明礼仪，使她的城市享有不朽的光荣。

早期图画式象形文字

于是，她亲自前往埃利都的阿普苏，面见天神安启。印娜娜是一位美丽的女神，她亭亭玉立，光彩照人。安启远远地看到她，顿时为她那倾国倾城的美貌所倾倒。

安启热情地迎接了这位远道而来的温柔使者，请她坐在自己的身边。望着娇媚的印娜娜，安启心旌摇荡，神魂颠倒。他不停地劝酒，自己也喝得满脸绯红。

安启在美酒女色的刺激下，昏头昏脑异乎寻常地慷慨。他对印娜娜的要求丝毫未加拒绝，一一答应。印娜娜作梦也没想到会如此轻而易举地得到她梦寐以求的东西。她不敢在宫廷久留，千恩万谢之后，赶快告辞，起身返回乌鲁克。

印娜娜小心翼翼地把全部礼品装上天舟，扬帆疾驶。这些礼物包括：神权、王权、不朽的王冠、王位、王笏、伟大的神圣地位、神对万物的关照权、大洪水、上天庭与下地狱的自由、祭司的多种职能、伺奉天庭的神妓、两性关系和卖淫、音乐与乐器等艺术、木匠铁匠皮匠瓦匠的手艺、织网金属冶炼等技术、写作、真理、真诚、正直、善良与公正、格言与智慧、好话与坏话、判断与决定、英雄与力量、伪造、敌对、骚乱、城市的毁灭和惩罚、愉悦、忧虑、胜利的欢呼、旗帜、指令、壮年、富饶，等等。其中就包括了为流传后世的楔形文字。

2．从象形文字到楔形文字

撇开美丽的神话传说不谈，楔形文字的起源与其他民族的文字发展规律一样，也经历了由图画象形到符号表意再发展到字母标音的这样一个发展阶段。从目前的考古成果中已不难证明这一点：楔形文字是由古代苏美尔人发明、阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。

当人类刚刚诞生时，他们所首先感知的便是无垠的宇宙和神秘的大自然，因此，文字的最初形式都是象形的，因为只有这样才能最直接地把先民们从外部世界所得到的种种感受和看法表达出来。显然，被后世称为楔形文字的古代两河流域文字，也来源于图画——自然界的种种形象。

一个图画代表着一种事物或行动，势必造成符号繁多，使用起来极其不便。因此，一般的语言形式都遵循着一个共同的原则，即经济原则，也就是用尽可能少的符号来表达最广泛的意义。苏美尔人很快采取的第一个经济措施就是在原来用象形文字的基础上，又演变出一种表达方法，即他们不仅用一幅图画表达其最初所代表的物质，还用它来表达与之相关联的意义。例如，一幅太阳图画不仅表示“太阳”，还可以用来表示“光明”、“白”和“白天”等意义；一幅星的图画，不仅用来表示其最初的意义，即“星星”和“天空”的概念，还用来表示“神”；一幅足的图画不仅表示“足”或“脚”的概念，还用来表示与脚有关的意思，“站立”“行走”“去”“来”或“带来”等。

楔形文字的演变

简化符号并逐渐使之规范化乃社会发展之必需，这也是世界上所有民族的文字体系都要经历的过程。苏美尔人象形文字不断简化的结果便是，原始的图像逐渐地变得越来越无法辨认，直到最后完全失去了象形的特点。虽然最古老的苏美尔文字与古埃及文字一样，同属于象形文字，但两者也存在着较大的差别。古埃及的象形文字是仔细刻画或精心绘制的图形，有时还上了好几种颜色，而古代苏美尔人的象形文字只是一些图示性的、线条式的图形，这些线条只是象征性地表现符号所代表的实物。造成古苏美尔和古埃及象形文字的这种差别的主要原因是书写材料和书写工具的不同。也正是苏美尔人独特的书写材料和书写工具，使苏美尔人象形文字的符号在逐渐简化的过程中，呈现出楔形，并最终完全失去其象形的特征。

亚述城邦遗址出土的方尖碑局部。以浮雕和楔形文字结合的形式记录了亚述田王征讨邻邦的情形。

一块刻满楔形文字的泥雕，被证明是苏美尔人用来记录谷物账目的。

在巴比伦，由于木材缺乏，石料稀少，但却有着大量的两河冲击平原的泥土，所以人们便以泥板作为书写材料。这里泥土的土质与其他地区的不同，它具有很强的黏性。在泥板上写字有很大的局限性，其中较突出的一点就是很难精确地刻写原始的图画文字的曲线，很难勾勒出迂回曲折的轮廊。相比较而言，在泥板上刻写直线和线条就要容易得多。两河流域的书吏使用的书写工具通常是芦苇杆笔，由于这种笔笔尖细、笔尾粗，所以把它往泥板上一压就形成一个笔划，而且呈楔形或钉子形。另外，阅读方向的改变肯定也促进了苏美尔象形文字的演变。最古老的苏美尔铭文一般都是从右向左、从下向上读的。大约从法拉时代起，这种书写和阅读习惯发生了变化，这时文字开始从左向右、从上向下阅读。

苏美尔文从图画文字最终演变成楔形文字，经历了几百年的时间，大约到公元前3000年中期始告完成。由于最初的楔形文字符号仍然比较复杂，所以楔形符号也经历了一个不断简化的过程。公元前30世纪末，苏美尔人的这种楔形文字符号传到阿卡德地区的闪米特人部落，阿卡德人在吸收了苏美尔人的语言和文字的基础上进行了继承和发展，建立了较为完善的楔形文字体系。随后楔形文字又传到巴比伦人、亚述人、赫梯人、加喜特人、乌拉尔图人、波斯人和乌加里特人等众多民族与地区，楔形文字得到了更大的发展，词汇也更为丰富。到公元前1500年左右，楔形文字已成为当时国家通用的文字体系。

3．楔形文字的传播

苏美尔人和阿卡德人创立的楔形文字体系对周围地区的民族产生了重大的影响，他们逐渐地将这一文字体系应用于自己的语言中。于是，楔形文字在很大的范围内传播开来。

已知世界上最早的苏美尔人的药典，距今有4000年历史。

较早借用楔形文字的是埃兰人。与苏美尔人一样，埃兰人是古代西亚的一个古老民族，他们从公元前4000年代起居住在苏美尔以东的山区（在巴比伦和伊朗高原之间）。从公元前3000年代中叶起，随着埃兰与苏美尔及后来的巴比伦联系的增多，埃兰文字在阿卡德文字的影响下，具有了楔形文字的形状。同时，埃兰人还借用了阿卡德语来书写文件。后来随着埃兰语越来越语音化，它基本上变成了音节文字。

早在公元前3000年左右，原始的赫梯人就已经在哈梯城及其附近地区创造了自己的文明。赫梯人大约在公元前3000年代末和前2000年代初居住在小亚细亚以及亚述和巴比伦尼亚以西地区，无论从民族来说，还是就语言来说，赫梯人都属于印欧民族，赫梯语被认为是最早的印欧语言。赫梯人不仅在文字而且在文化和文学等方面都深受亚述一巴比伦的影响，比如他们继承了巴比伦的宗教、神话文学、医学等，其中包括最著名的《吉尔伽美什史诗》。

楔形文字的产生为为苏美尔人的生产和生活提供了极大的便利。图中一名书吏正在用楔形文字记录耕种神庙土地的人向神庙捐献的一袋谷物。

大约在公元前1300年左右，叙利亚的乌加里特人把他们从巴比伦楔形文字演化而来的文字变成为一种纯字母文字。乌加里特是一座港口城市，是古代操西闪米特语的居民的众多小国家的中心。乌加里特文字是近东地区最古老的字母文字，总共由30个符号组成，它既没有表意符号，也没有限定符号或部首符号。乌加里特人已经知道按字母顺序来排列闪米特字母表，这种字母顺序后来才被欧洲人所袭用。

最后一种在亚述一巴比伦楔形文字基础上创立的文字是浓斯人在阿黑明尼德王朝时期（前6世纪）发明的波斯文，即古波斯楔形文字。古代波斯人居住在底格里斯河和幼发拉底河以东相当于现代伊朗的地区，其语言属印欧语系的伊朗语族。波斯人在创立自己的文字体系时，不仅采用了巴比伦人楔形文字的外形，还向他们借鉴了音节原则。虽然如此，古波斯文除了与巴比伦楔形文字有相似的外形外，在其他方面鲜有共同之处。古波斯文实际上是一种不彻底的字母文字，它由36个字母符号组成，其中包括3个孤立的元音符号（a，i，u）和33个音节符号。在较晚时期，还曾使用了几个表意符号。古波斯楔形文字的应用范围很狭窄，主要用于记载国事。公元前330年，马其顿国王亚历山大大帝征服波斯帝国后，这种文字也随之消失了。

公元前9世纪亚述宫迁浮雕：两位书吏正在记录和核查利品。

巴比伦的楔形文字传播如此之广，影响如此之大，是有其一定的原因的。首先，巴比伦王国和亚述帝国是两河流域强盛的国家，在当时的近东历史舞台上居于举足轻重的地位。亚述人和巴比伦人享有高度发达的文化，在它的鼎盛时期，楔形文字甚至成为国际通用的语言。自公元前2000年来，随着古代近东各国、各地区之间往来的日益频繁，需要一个能够沟通各国、各民族之间联系的共同语言，阿卡德语应运而生，并在阿马尔那时代成为古代近东各国之间的通用语言，埃尔一阿马尔那文书就是最好的说明。其次，亚述一巴比伦楔形文字本身的特点有利于传播。一方面，楔形文字的书写材料和工具，即泥板和芦苇杆笔不仅造价低廉，而且容易获得，泥板经久耐用，加上书写技术简单；另一方面，亚述一巴比伦楔形文字的表音和音节体系在实践应用中显示出较大的可行性。

人类最早的史诗

1．苏美尔文学的黄金时代

苏美尔文字出现之后，人类最早的文学和史学作品也逐渐出现了。

在苏美尔文学作品中，最早出现的大概是史诗。史诗中最古老、最著名的有3首，都是歌颂乌鲁克第一王朝历代国王、苏美尔著名的英雄人物。这三首史诗是：《恩梅卡尔史诗》《卢伽尔班达史诗》和《吉尔伽美什史诗》。最后这首史诗现在被各国学者称为“东方的荷马史诗”。实际上，它比希腊的《荷马史诗》还要早两千多年，一直被奉为世界上第一部史诗。在两河流域文学中，除了壮丽的史诗外，也有婉约的爱情诗，4000年前舒辛国王婚礼的赞歌就美丽而动人。

苏美尔文学的黄金时代，至乌尔第三王朝（约4000年前）灭亡时结束。这一惨痛的历史事件，后来产生了世界文学中的一大绝唱《乌尔灭亡的哀歌》。这首哀歌不仅是两河流域文学的永恒柱石，而且成为各种各样的哀歌的始祖。像圣经中《耶路撒冷灭亡的哀歌》，无论从风格、语调甚至内容，都受到了《乌尔灭亡的哀歌》的影响。

除了文学作品外，两河流域也留下了许多著名的史学著作，这些著作大多是一篇篇简短的文献。四千多年前写成的《苏美尔王表》可谓世界最早的历史著作，它只用短短的2000～3000字，就把两河流域几千年漫长历史轮廓勾画了出来。同时期的《吐马尔铭文》，内容更为简短，却保存了苏美尔早期各邦的真实历史。这两个文献，加上考古发掘所得文物，就成了我们今日描述苏美尔历史的主要依据。而巴比伦、亚述历代诸王的诏令、年表、神庙文书等，经过近代学者的细心整理，也成为重现两河流域历史面貌的主要材料。

2．《吉尔伽美什史诗》

被奉为世界第一部史诗的《吉尔伽美什》在某种程度上被认为是古代两河流域神话和史诗的总集，其原始形式来自民间创作的口头文学，先由传工传唱、增补，后经编纂家整理、编定成集。关于这部史诗的创作时间，研究者们存在着意见分歧。中国的一种观点认为，史诗的基本内容于公元前3000年的苏美尔—阿卡德时期初具雏形。

抱狮子的吉尔伽美什

具体地说，现有的不完整的五部关于吉尔伽美什的苏美尔史诗作品，已经具有了后来的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》的主要情节。譬如《吉尔伽美什和生物之国》这部史诗中有英雄主角诛杀杉妖的情节；《吉尔伽美什和天牛》中有英雄主角拒绝女神的求爱以及杀死女神派来作恶的天牛的情节；《吉尔伽美什的死亡》中有英雄主角去寻求长生不死的情节；《洪水》中有关于大洪水的情节；《吉尔伽美什、恩奇都和冥界》中有英雄主角与亡灵对话的情节。所以，虽然一般习惯称《吉尔伽美什》为巴比伦史诗，实际上它是苏美尔人和巴比伦人的共同创造。更确切地说，它是公元前2000年代的巴比伦人对公元前3000年代苏美尔人的文学遗产进行加工改造的结果。

经过学者们约半个世纪的发掘和整理；至20世纪20年代，不仅这部史诗的泥板基本全部复原，而且对其的翻译、注释和研究也已经取得了初步的进展。目前所见到的《吉尔伽美什》史诗包括12块泥板，每块泥板大约载有300行左右，总共约3500行左右。

《吉尔伽美什》叙事诗，中央为吉尔伽美什，两侧为牛首怪兽，他们手持有翼太阳。

全部史诗从结构上看，可分为前言和正文两大部分。前言的标题可以称之为“乌鲁克之王吉尔伽美什”，主要描述吉尔伽美什其人其事：他是一个万事通；他是个周游过世界的国王；他很聪慧，洞悉一切神秘和秘密之事，在洪水到来之前，他事先获得了消息；他进行了长途旅行，历经艰辛，回来后把所经历之事刻在一块岩石上。

正文按节发展可分为七部分，详细讲述了吉尔伽美什一生的传奇故事。

吉尔伽美什做了乌鲁克国王后，性情暴戾，荒淫无度，弄得民不聊生。天神听到百姓的哭诉后，就为吉尔伽美什创造了一个对手恩奇都，让恩奇都去制服吉尔伽美什。两位英雄经过艰苦厮杀后，不分胜负。最后，两位英雄惺惺相惜，遂结成了莫逆之交。他们生活在一起，做了许多有益于人类的事，其中主要有杀死保卫松树的怪物洪巴巴，反抗女神伊什塔尔，击毙女神派来的天牛等。故事描述道：当吉尔伽美什决心为民除害，杀死巨妖洪巴巴、救出女神伊什塔尔时，满充了危险，但他勇敢无畏，不怕牺牲，誓死也要完成这项艰险的事业。经过残酷的战斗，吉尔伽美什和恩奇都终于取得了胜利。吉尔伽美什因此得到了百姓的敬佩，赢得了伊什塔尔的爱情。女神深情地向英雄倾诉道：“请过来，做我的丈夫吧，吉尔伽美什！”女神还说，如果他接受她的爱情，就能享受无尽的荣华富贵。不料，吉尔伽美什拒绝了伊什塔尔。他不喜欢伊什塔尔的水性杨花，到处留情，而且不善待自己的爱人。伊什塔尔遭到拒绝后，由爱生恨，便请天牛替她报受辱之仇。吉尔伽美什和恩奇都与天牛展开丁生死搏斗，最终除掉了天牛。不幸的是，他们受到了伊什塔尔的父亲、天神安努的惩罚。天神让恩奇都患上致命的疾病，离开了人世。挚友的去世，使吉尔伽美什悲痛欲绝，同时也充满了对死亡的恐惧。吉尔伽美什决心到人类的始祖乌特·纳比西丁那里去探寻永生的秘密。他在经过长途跋涉，历尽千辛万苦后，终于找到了乌特·纳比西丁。乌特·纳比西丁向他讲述了人类曾经历大洪水的灭世之灾，但自己一家得到神助而获得永生的经过。显然，乌特·纳比西丁获得永生的秘密对吉尔伽美什毫无用处，因为再也不可能有这种机遇了。后来，吉尔伽美什得到的返老还童的仙草又不幸被盗，最后只得万分沮丧地回到了乌鲁克。全诗以吉尔伽美什与恩奇都的灵魂对话而结束。

尼尼微出土的12块泥版叙述了苏美尔的乌鲁克城半神半人的国王吉尔伽美什奇妙的经历。

恶魔洪巴巴头像

描述吉尔伽美什事迹的印章

《吉尔伽美什》塑造了一个忠于友谊和爱情、崇尚伟大事业的英雄形象，歌颂了吉尔伽美什敢于斗争的无畏精神。史诗故事曲折迂回，情节跌宕起伏，语言十分优美，不仅具有很高的文学价值，而且也有极高的史学价值。

最早的《圣经》故事原型

1．来自男人肋骨的女人

关于伊甸园的故事，人们过去总以为是希伯来神话，其实，这个故事也起源于巴比伦神话。所不同的是在《圣经》中是蛇引诱亚当和夏娃，而在巴比伦神话中则是天神埃亚引诱了人。巴比伦神话也认为人类有了识别善恶的能力、智慧，若能长生不老，便可以和神平起平坐，因此，巴比伦的众神不允许人类拥有智慧和长生不老。在巴比伦神话中，人们对蛇也抱有很大的偏见，认为蛇是最狡猾的动物。在《吉尔伽美什》史诗中，苏美尔的英雄吉尔伽美什历尽千辛万苦，获得长生不老的仙草之后，本想拿到家乡与父老乡亲共享，但半途却被蛇偷吃了。因此，蛇每年蜕皮后变得更加年轻，而人却因为蛇的罪恶而无法返老还童，注定要衰老死亡。

不久前，考古学家在两河流域古城遗址废墟中，发现了一幅奇怪的雕刻。雕刻的正中有一棵树，树上盘着一条蛇，树的两边分别有一男一女。人们推测这大概就是亚当和夏娃故事的原型。

始祖受诱惑

但是，人们对上帝用亚当的肋骨做成夏娃的情节还是产生了疑问。既然上帝有的是泥土，可以用泥土创造男人，也就可以用泥土创造女人，为什么非要用亚当的肋骨来创造女人不可呢？相信神可以用任何方法来造配偶，但却选了亚当身上的肋骨，是否因为肋骨最贴近他的“心”呢？是否因为神要这位作丈夫的，不但承认夏娃是他骨中的骨、肉中的肉，而且更要他用“心”来体贴她、爱她呢？当神把夏娃领到亚当面前的时候，亚当脱口而出：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”这是圣经记录第一句出自人口中的话语。这句话何等动人，何等美好！这是人类第一对男女的情话，也是人类第一对夫妻的誓言。从此，在美丽的伊甸园里，这一对两情相悦的新人，在神的祝福之下，缔结了第一次婚姻，组织了第一个家庭。

然而在古巴比伦文献中却为这个问题提供了另外一个令人惊叹的答案。原来，在苏美尔神话中也有一个乐园，名叫迪而门。水神和智慧之神恩基引来清澈的泉水灌溉着乐园，地母宁胡尔萨格使乐园长满各种奇异的植物。但是恩基虽然号称智慧之神，却十分贪吃，他乘地母不在时把这些奇异的植物统统吃光。地母听说后勃然大怒，恶毒地诅咒恩基，要他立刻死掉。于是恩基立刻病倒，危在旦夕。这时，众神束手无策，幸亏狐狸施展妙计，诱使宁胡尔萨格创造了八位神祗，分别治疗恩基的八脏，使之恢复健康，恩基这才得以逃脱大难。在宁胡尔萨格创造的八位神祗中，有一位女神宁姬，她的名字在苏美尔语中便有“来自肋骨的女人”或“赋予生命的女人”之意。古代犹太教祭司在改编苏美尔神话的过程中，很可能误将“来自肋骨的女人”说成是上帝用肋骨创造女人，而这个女人名叫夏娃，则正好是与宁姬的另一含义相同。不知这是历史的巧合，还是文明相互碰撞的结果。

2．大洪水：远古的传说

亚当和夏娃的后代不断地繁衍，世界上的人口也越来越多，但是，由于上帝的诅咒，人们只有付出艰苦的劳动才能勉强度日。因此，人们的内心不免充满了对神的怨恨和恶念。同时，人们之间也互相残杀，互相掠夺。在上帝眼里，人类终日所为，都是罪恶。

上帝看见这种情况，心里十分忧伤，他后悔自己创造了人类和一切，决定要消灭所有的人和动物，铲除这个罪恶的世界。但是他又不想累及无辜，便把自己要毁灭世界的决定偷偷地告诉了诺亚。因为在上帝看来，在所有人之中，只有诺亚是一个纯粹的义士、完人和敬奉上帝的人。上帝命令诺亚用歌排木造了一艘方舟，带上他的全家老小以及各种飞禽走兽各一对登上方舟，以保全性命。

诺亚按照上帝的命令，带着全家老小，以及各种飞禽走兽各一对进了方舟。过了7天，天上果然降下了倾盆大雨，这天据说是2月17日。大雨一直下了40个昼夜，把世界上最高的山峰都淹没了。洪水到处泛滥，淹没大地长达150天之久。地上所有的人和飞禽走兽都被淹死了，只有诺亚方舟载着他一家老小和动物们漂泊在无边无际的茫茫水面上。

上帝惦记着诺亚一家和方舟里的动物，他止住天上的大雨，让洪水慢慢地消退。150天过后，诺亚方舟正好漂泊到阿拉特山。10月1日，山峰开始露出水面。诺亚等了40天后，便打开方舟的窗户放出了一只乌鸦，那只乌鸦没有回来。他又放出了一只鸽子，去看看洪水是否已经从地面退却。可是，那只鸽子飞回来了，因为它找不到落脚的地方。过了7天，诺亚又把鸽子放出去。傍晚时分，鸽子叼回一根新鲜的橄榄枝，带来了洪水开始消退的好消息。从此，鸽子和橄榄枝就成了世界和平的象征。又过了7天，他第三次把鸽子放出去，这次它再也没有飞回来，因为洪水已经消退，地面露出来了。据说经历整整一年的时间，地上的洪水才全部退尽。

《创世纪》中的大洪水和诺亚方舟景象

后人想象中恐怖的大洪水场景

诺亚和他的家人、动物走出方舟。他建造了一座祭坛，向上帝献祭，感谢拯救之恩。上帝决定今后不再用洪水毁灭人类，并以彩虹为记，作为他与地上一切生物和好的标记。据说诺亚的3个儿子，后来分别成了人类3大支派的祖先：雅各是北方民族的始祖，闪是闪族的始祖，含是古什、埃及、利比亚和伽南人的始祖。

诺亚方舟和苏美尔神话的渊源关系，是19世纪70年代发现的。19世纪50年代初，大英博物馆的研究人员花了多年时间，把从尼尼微发现的2.4万多块楔形文字碑分类释读。一位叫做乔治·史密斯的亚述学学者一天在考察一堆破碎的石碑时，他偶然读到了令人难以置信的东西。碑文记载了古巴比伦时期，上帝派大雨和洪水来惩罚邪恶有罪的人类时的情景。在那次大灾中，一个人造了一只木船，载上家人和许多动物，在洪水中幸存下来。史密斯意识到，碑文记载的故事极像《圣经·创世纪》中描述的《洪水与诺亚方舟》的故事。他的这一发现引起了轩然大波，因为当时英国的基督徒把《圣经》奉为天书，认为它是神的启示，难以接受诺亚方舟来源于苏美尔神话的事实。可惜的是那块有关洪水故事的碑已破碎，史密斯也因此无法提供巴比伦故事的全文。于是一家叫《每日邮报》的伦敦报纸派史密斯去尼尼微找回破裂碑文的残余部分，有史以来的奇迹般的巧合出现了，史密斯竟然在不到一星期的时间里就找到了那块遗失碑文的其余部分。由此，史密斯发现了《圣经》中诺亚在《苏美尔史诗》中的原型齐乌素德拉。

这幅画描述了在大洪水退却后，在挪亚方舟上躲避洪水的各种动物纷纷离开挪亚方舟。该画取自15世纪英国的祈祷礼拜书。

鸽子口含橄榄枝向诺亚报告洪水开始消退的喜讯，从此，鸽子和橄榄枝便成为和平安宁的象征。

20世纪20年代，英国考古学家吴雷在乌尔城进行考古发掘时，意外地在古城墙遗址之下7公尺深处发现了震惊世界的乌尔王陵。王陵距今约4千年之久，藏有大量稀世珍宝。接着，他又在地下13米的深处发现洪水泛滥留下的流沙和淤泥，厚度约3米多。这样厚的沉积层，它的沉积时间据推测要3百多年之久。在这个地层下面，则是另一个不同民族的居民留下的遗迹。这说明在遥远的古代（约5600～5900年前）曾经有一次持续时间达几百年之久的大洪水毁灭了当地原始先民的家园。这些原始先民现在被称为欧贝德人，他们虽没有被大洪水全部消灭，但也是所剩无几了。洪水消退之后，另一个民族来到两河流域定居，他们就是后来创造了人类最古老文明的苏美尔人。这场浩劫的记录，长期保留在苏美尔人的传说中。因此，在苏美尔历史文献《苏美尔王》中，也有大洪水的记载，并且把这次大洪水作为苏美尔历史的新起点。可以说，这些传说在某种程度上，是反映了远古时代的真实历史。当然，它也被祭司们抹上了一层神秘的色彩，把大自然对人类的征罚变成了神对人类的惩罚，以此证明人类必须无条件地服从神的统治。

充满诗意的《远征记》

公元前11世纪左右，古巴比伦王国被赫梯人所灭，自此两河流域陷入了长期的混战状态。此时，巴比伦北方的亚述开始崛起，经过几百年的苦战，终于击败所有对手，建立了亚述帝国。

亚述帝国的建立，与萨尔贡二世（约前721～前705）的野蛮好战是分不开的。

萨尔贡二世在位时，亚述最强大的敌人是乌拉尔图王国。公元前714年，他亲自率领大军进攻乌拉尔图，大军所向披靡，如入无人之境，乌拉尔图国王萨杜里二世兵败自杀。亚述军队歼灭了敌军主力，毁灭了乌拉尔图主神哈尔基神庙，占领大片领土，夺得大量财富、人口而还。

关于这次远征，萨尔贡二世有一篇充满诗意的远征记，它是世界最早的军事文学作品之一。远征记描写他的庞大军队行军扬起的灰尘，好像天边的乌云，遮天蔽日；他的军队士气高昂，好像怒吼的雄狮，威震百兽；他的军队英勇杀敌，好像飞蝗吞噬庄稼，干净彻底。的确，经过几百年连续不断的征战，亚述已经锻炼出一支钢铁般的强大军队。这支军队兵种齐全，有步兵、骑兵、战车兵、工兵、水师等部队。军队装备精良，进攻性武器为铁兵器，防御装备有盔甲、盾牌。工兵装备有撞城器，这种武器犹如现代的坦克，只是这种“坦克”不能发射炮弹，只能以触角去撞毁敌人的城门或城墙。还有坑道兵，专门挖洞破坏敌人的城墙。据国外学者研究，亚述帝国是世界最早掌握淬火技术和全面地、大规模地使用铁兵器的国家。亚述正是依靠这样强大的军队和先进的兵器，才得以在西亚地区所向无敌的。

乌尔王陵出土的妇女头饰公元前2600年，黄金和彩石所制，头饰戴在现代石膏模特头上。

萨尔贡二世在消灭乌拉尔图王国之后，又出兵征服了伊朗的米底（今哈马丹）地区。伊朗历史上的许多重大事件，有赖于他的远征记才得以保存下来。

萨尔贡二世像阿卡德王萨尔贡那样，也是个出身不明的人物。他可能是亚述王提格拉特帕拉萨三世的次子，在其兄被神庙祭司集团暗杀之后继位为亚述国王。但也有人认为他并非王族，而是依靠武力篡夺了王位。

萨尔贡二世上台时，正当亚述内外交困之际，以国王为首的军事官僚集团和以神庙祭司为代表的工商业贵族势力发生了冲突。各附属国纷纷起而反抗，便亚述帝国的统治摇摇欲坠。因此，他上台之后，对内改变其父片面支持军事官僚集团的政策，以大量授予城市自治权的手段笼络神庙祭司，建立以军事官僚和神庙祭司集团为支柱的专制王权，巩固了内部的统治。

萨尔贡二世是亚述帝国最有名的征服者，但他对被征服地区的政策有很大改变。他把亚述历代诸王对被征服地区实行的残酷的屠杀政策，逐步改变为强制移民政策，企图诱使被征服地区人民停止反抗。

公元前713年，他下令军队进攻耶路撒冷城，军队将领拉伯沙基就向城里的犹太居民喊话：

“你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食与葡萄之地，有橄榄树和蜂蜜之地。好使你们存活，不至于死。”

可是，他的这种欺骗性宣传并不奏效，因为对于被征服地区的人民而言，被强制背井离乡迁移到异国他乡也是巨大的灾难。因此，被征服地区人民仍在顽强抵抗，亚述的屠杀政策也没有停止。他们把当地壮丁全部杀死，村镇彻底毁灭，妇女儿童则作为战俘强制迁往他乡，充当王室农庄的劳力。

亚述这种极端残酷的政策，也许是由于亚述人的极度自卑所致。因为他们自知比西亚其他国家落后，就对文明程度较高的被征服者采取野蛮的报复手段，企图以此消除自己的自卑感。

公元前705年，萨尔贡二世死于远征伊朗的战争中，但记录他远征军事的文学作品，却流传至今。千古风流功与过，任凭后人说。

人类最早的寓言、谚语、格言

1．寓言文学

苏美尔人和巴比伦人留下了许多内容生动、思想深刻的动物寓言。除少数几篇篇幅较长外，多数的动物寓言只能算短篇，或只保留下残片。这些寓言反映的主题思想涉及面较广，一个最常见的主题是反映动物贪婪的本性；另一个常见的主题是表现某些动物的胆小、怯懦及骄傲自大；还有的寓言称赞弱者以智慧战胜“强者”的凶残，并进而说明后者的愚蠢。

“农夫在冬天砍柴时发现了一条冻僵的蛇，他便起了怜悯之心，将蛇放在怀里。蛇被救醒之后，却咬了农夫一口，农夫在死前对蛇说：‘我本不该救你这恶者，救你等于害我自己。’说完就死了。”

这个家喻户晓的寓言故事《农夫和蛇》出自于苏美尔人的《伊索寓言》，还有我们熟悉的如《狼来了》、《披羊皮的狼》、《龟兔赛跑》等也都出于此。《伊索寓言》是世界上最广为流行的经典文学作品，是西方文学的范本，它借趣味性极强的寓言故事深刻地反映了古典世界的社会生活。它的作者伊索因而被奉为动物寓言的始祖。伊索在基督生前约600年出生在希腊。他童年时是一个哑巴，只能发出很奇怪的声音，加之他长得又矮又丑，邻居都把他当成疯子而歧视他。但母亲非常爱他，常常讲故事给他听。然而不幸却很快降临在这个可怜的孩子身上，惟一疼爱他的母亲离他而去了。后来他便流浪各地，在此期间却学到许多关于鸟类、昆虫和动物的知识。祸不单行，苦难又一次降临在他身上，他被牧羊人卖给富人而沦为奴隶。也许是苦尽甘来吧，在他最黑暗的日子，幸运之神光顾了他。一天他梦见幸运之神向他微笑着，并把手指放进他嘴里，放松他的舌头。醒来后他意外地发现自己会说话了，他凭借记忆，口述了大量的寓言故事。人们根据他所讲的故事汇集成总，便成了今日流传于全世界的著作。但《伊索寓言》的许多“原型”可以追溯到比他早一、二千年的苏美尔人和阿卡德人的动物寓言中。动物在苏美尔智慧文学中占有非常重要的地位，根据目前的材料和研究成果，在迄今翻译过来的近300个寓言和格言中，涉及到的动物达64种之多。它们不仅包括牛、马、狗、狐狸、狼、驴和羊等野生动物和家畜，还包括各种鸟类、鱼类和昆虫类等。除动物以外，两河流域寓言故事的主角还有植物、工具和自然现象等。这些寓言涉及的内容大体反映了动物凶残和贪婪等本性，以及植物、工具和自然现象间的内部争斗和他们骄傲自大等弱点。这些寓言无疑在一定程度上揭示出美索不达米亚社会生活的某些方面。其中保存较好和较著名的包括《狐狸的故事》、《牛与马》、《骑驴的故事》、《柽树和椰枣树》、《柳树的故事》、《牲畜与谷物的争论》、《冬与夏的争论》、《铜与银的争论》、《锄与犁的争论》及《鸟与鱼的争论》等。这些“争论文学”多以一方获胜而告结束。

2．文学谚语与格言

谚语与格言是巴比伦文学的重要形式之一。苏美尔人和巴比伦人享有人类最早的谚语和格言创作者的美誉。苏美尔人的谚语和格言集大部分要早于古埃及人几个世纪。现存的苏美尔—巴比伦谚语和格言集有相当一部分是用双语言刻写的，即以苏美尔文刻写，字里行间附有阿卡德文的翻译；也有一些只用巴比伦方言刻写的。刻写的时期有的是公元前一千年代，有的则在公元前二千年代初。但许多谚语和格言在成文以前，肯定早已在口头文学中存在很长时间了。苏美尔—巴比伦的谚语和格言之内容或所反映的主题思想大体可做如下概括：

首先有大量的谚语和格言是反映穷人和富人生活的，它们已经反映出社会等级差别的意识。例如：“有钱人可能很快乐，有大麦之人可能同样很快乐，但一无所有之人可能高枕无忧。”

其次，反映两河流域人的政治观念和社会制度的谚语和格言，也为数不少。例如：“人民没有国王（犹如）羊群没有牧人；人群没有头领（犹如）河水没有管理者；劳动者没有监工（犹如）田地没有扶犁人；房屋没有主人（犹如）女人没有丈夫。”这可能反映出人们对美好社会制度和政治秩序的向往，这与中国古代人民期盼好皇帝的思想也许有某些相似之处。

还有关于人与人之间所谓友谊的格言如：“友谊维系一日，交易天长地久。”有的反映了当时的社会风气如：“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是公公的克星。”有的是生活经验的深刻总结如：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识。”等等。

人类最早的地图

20世纪末期，考古学家在伊拉克北部的约尔根特佩发现一幅公元前2300年制作、现已磨损的小块地图。从地图上可以看到一片地区，四周为小丘环抱，一条运河或水道从中穿过，而且标出了被占用的土地的位置——在地图中央用楔形文字标明了土地所有者和土地的面积。这块泥版上的文字多已损坏，无法辨认，但周边代表东南西北的字样还清晰可见，使之成为迄今发现的有地图基本特征的世界上最早的地图。

公元前600年前后巴比伦的“世界地图”

美索不达米亚人绘制地图最初是为了土地交易。在随后的2000年里，美索不达米亚又出现了种类繁多的地图和平面图。地图可分为三类：一是主要包括耕地、城墙和运河的图，这些都是为土地交易而绘制的土地平面图；二是城镇图；三是世界地图。

绘在泥版上的城市地图

美索不达米亚人对周围世界的认识，反映在他们制作的粘土地图上。在公元前600年前后巴比伦的一块泥版上，刻下了巴比伦人对世界和宇宙的认识，这是世界上现存最早、最完整的世界地图。从这幅地图上可以看到巴比伦四周有多个毗邻国家，已知的世界则为一个环形海洋所包围。海洋的外侧是一些偏远地区，如“见不到太阳的土地”等，在图例上还有栖息在这些偏远地区的神兽的名称。从中心向下延伸的平行线代表幼发拉底河。在与之交叉的长方形中标有另一个长方形，代表伊拉克南部的沼泽地区，旁边是呈角状的波斯湾。那几个小圆圈代表巴比伦周边的国家，其中包括亚述、乌拉尔图（亚美尼亚）和伊朗西部地区。这幅图画得极为简略，其主要目的就是为子显示位于世界边缘的与巴比伦相关的4个地区。这4个地区是用从环形海洋伸出的三角形表示的，三角形里的说明文字对栖息在那里的神兽作了描述。从整体上看，这幅地图与两千年后中世纪欧洲制作的地图极为相像。

居鲁士帕萨加迪宫廷遗址（前6世纪）帕萨加迪在波斯语中是“波斯营房”之意，它是居鲁士二世建立的都城，这里是宫廷的台基遗址。

艺术

巴比伦的最早艺术品可追溯到新石器—青铜时代，在欧贝德文化时期就出现了彩陶。

苏美尔王朝初期的作品

巴比伦艺术的功能主要是为宗教和王权服务，艺术的内容也都是对神和国王的颂歌，其处理手法也往往受到宗教和王权的种种影响和限制，始终具有相当严肃的形式感。艺术的形式常常只限于说明神和国王的权威，而将普通人的个性描写降低到最不重要的地位。

1．音乐艺术

考古发现表明，音乐在米索不达米亚人的生活中起着重要的作用。各种休闲活动的早期实物证据几乎全部是乐器，巴比伦堪称是大批乐器类型的发祥地。1922年，考古学家伍利在乌尔国王墓葬群发掘出土了一批公元前3千年的乐器，堪称精美绝伦。其中最有名的是从舒伯·亚德女王墓中出土的一架竖琴。琴架用天青石和金箔做成的牛头作为装饰，琴身用黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌出人和动物，表现古代神话中的英雄吉尔伽美什与双头公牛以及一些神化动物活动的情景。除此之外，还有里拉琴、对击板和吹奏乐器。这些乐器构造豪华，制作精良。

乌尔王陵出土的文物：带有镶嵌物的黄金公牛头（公元前2600年前后，竖琴上部的装饰）。

在美索不达米亚文明早期，音乐服务的对象主要是神庙和宫廷，而且最主要是用于神庙的祭祀仪式。随着都市文明的兴起，音乐也进入了普通市民的生活。

自公元前4000年以来，巴比伦的各个历史时期都保存下了音乐表演的图像。公元前3000年初期的祭献板，刻画的是宴饮场面，表现了祭司或为奴仆和乐师所围绕的一对统治者夫妇在举行祭祀宴会。在石柱和高大的石板上也经常刻画音乐表演场面。在楔形文字中，有许多直接或间接与音乐有关的人名和事件，还有许多乐器的名称。

在早王朝时期苏美尔城邦的神庙，音乐是祭神活动的基本组成部分。乐器被看成是神圣的祭器，人们以乐器献祭。到古巴比伦时期，乐器种类增多了，除上述几种外，还有风笛、七弦琴、鼓、角、喇叭、手鼓等。巴比伦王室、神庙以及富贵人家，每逢祭典与婚丧喜庆，均备有乐队歌舞表演。

苏美尔时期的一份泥板文书描绘了拉伽什城邦的宁吉尔苏神庙的落成情况：国王古德阿（约前2100）在奠基仪式上伴有sim和ala两种在神庙的前庭中演奏的乐器。在神庙落成后，供奉给宁吉尔苏的祭品中包括有许多乐器，如“tigii，algar，miritum，sim，ala和balag”。

公元前2450年左右苏美尔人的乐器

随着音乐日渐深入人们的生活，在巴比伦，职业乐师也随之出现。在乌尔王的陵墓中，就有大批的乐师陪葬，这说明在5000年前，苏美尔就可能有了交响乐队。

公元前1800年的乐师

2．雕刻艺术

两河流域的雕刻艺术起源于苏美尔，早在公元前4000年，就已产生了独具民族特色的雕像作品。各种形状的苏美尔雕刻，无论是圆雕还是浮雕，都具有宗教特点，并在神庙内各具不同的宗教职能。在瓦尔卡遗址发现的公元前3000年的乌鲁克的埃安纳塔庙里，有一件著名的浮雕石膏瓶，高90厘米，上面有三行精美的人物雕刻。最上面一行是女神伊南娜，全苏美尔人都供奉她，是最受欢迎的女神，雕像上一个裸体的祭司正向她献上一篮水果。伊南娜的下面是一些小神，站在模型神庙和一些动物的身上。第二行是裸体的祭司们拿着祭品。第三行是动物和植物，代表了她的两个“领域”。

阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃，丰富了苏美尔人稚朴的造型语言，出现了短暂的“苏美尔文化的复兴”。在尼尼微出土的铜制雕塑头像，可以作为这一方面的范例，这个头像被认为是阿卡德王朝奠基者萨尔贡一世的头像。塑像面部塑造简练而逼真，须发的装饰手法独特而有力，在苏美尔石雕的基础上前进了一步。

巴比伦时期遗留下来的雕塑很少。在马里发现的“手持流出液体的石瓶”的女神像，从风格上看，基本是传统的处理方法：女神手持石瓶，瓶中流出象征丰收的液体，水纹和衣纹融为一体。在苏撒山区发现的一尊黑色花冈岩雕凿的帝王头像，与汉谟拉比法典碑上的帝王形象十分相似：头戴宝冠，长髯编织成规则的纹样，眉毛和眼眶的造型保持着苏美尔—阿卡德时期的古老传统，两眉相连，形成呆板的半圆形。这个头像被假定为汉谟拉比的肖像。还有一个脸和手都镀了金的青铜小雕像，它表现了一个态度虔诚、神态动人的供养人形象。

石雕局部的精彩展现。

狮头鹰和双鹿。中间这个古怪的神兽竟象征什么，至今无人知晓。

浮雕艺术几乎同巴比伦一样古老，在各城神庙里，都发现了某种题材的浮雕。浮雕镌刻在正方形的石灰石板上，从石板中部都有空隙这一点来揣测，石板制成后是用来固定在某一地方或挂在神庙内宗教礼器上的。这些石板上镌刻的题材主要是颂扬石刻的主人为神祗大兴土木的业绩和为此举行的庆典，或是记录军队挺进、战胜邻邦的史实。

修复后的伊什塔尔门。两侧整齐排列着各种动物的浮雕。

具有“鹫碑”称号的安那吐姆石柱，是阿卡德浮雕中的杰出典范。这件纪念碑是用来歌颂拉伽什城邦统治者安那吐姆击败毗邻城邦乌玛所取得的胜利。这块石碑也是一块边界界石，上面刻着征服者与被征服者之间的契约。从石碑的上层的画面上，可清楚地看到安那吐姆王正率领军队去战斗，后面跟着一排方形列队的士兵。士兵头戴战盔，手持长矛，身上用大块盾牌连成墙以作掩护。下一层画面是国王站在战车上，正投掷长矛，指挥士兵与敌奋战。石碑的背面描绘的场面是把胜利象征性地归于战神恩利尔之子宁吉尔苏，他把俘虏集中在一个网中，用狮首鹰伊姆杜古德的形象看守着。在石碑的一个断片上，刻画了飞翔着的兀鹰带着敌方士兵的被砍下来的头颅。石碑上的题字揭示出画面的内容，它叙述了拉伽什军队的胜利，并且宣布，被打败的乌玛居民必须向拉伽什的神献纳贡品。这件浮雕反映出苏美尔人纪念性浮雕的基本原则，刀法圆润有力，开始突破苏美尔时期的宗教神秘色彩，注重世俗化的写实主义。

亚述王宫内的椴木浮雕

由于各种原因，保存下来的古巴比伦浮雕艺术作品，为数极少。从这些艺术作品看，巴比伦人并没有创造出新的东西，他们只不过在一定程度上接受了苏美尔—阿卡德人的传统。《汉谟拉比法典》也可看作是一篇浮雕艺术作品，它刻在黑色的玄武岩石柱上，体高2米多，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙玛什面前接受法典。太阳神的威严与国王的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。这时期还有另外一种赤陶浮雕。其中最完好的一件是绘有裸体女神莉丽思以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。

到亚述时期，浮雕艺术渐趋完善，代表了美索不达米亚艺术的最高成就。亚述时期的浮雕相当发达，但圆雕很少发现。最著名的雕塑品要算霍尔萨巴德宫殿门口的“人头有翼狮身之守护神像”。这个怪物人头，狮身，蹄如公牛，头戴双层宝冠，留有整理过的长髯。雕塑家为了把怪物表现成在同一时间里既是静态的又是动态的，别出心裁地给这个怪物雕了五条腿。这样一来，从正面看，它是站着的；而从侧面来看，它却是走动的。整个雕像给人以威风凛凛的感觉，不愧是霍尔萨巴德宫殿的守护神。

守护亚述宫殿的巨型人头狮

乌尔军旗局部

亚述艺术最出名的是宫廷浮雕。它常常具有一种真正的美，表现了亚述人所取得的最伟大的独创的成就。亚述雕刻较少宗教色彩，其主题通常是国王，具有很强的现实性。作品大部分表现国王在阅兵、在休息、在接受贡品、在率军打仗、在打猎散心等，但几乎从未见到在履行祭司职能。妖怪、半神和英雄也有刻画，神却明显没有（除岩雕上外）或减少为符号了，如插在祭坛上的一杆矛或天空中的一个带翅圆盘。一般看来，亚述雕刻家似乎是历史上最早进行“人化”艺术尝试的一批人之一，他们要去掉艺术身上从史前继承下来的巫术或宗教含义。亚述浮雕用极为写实的手法表现了战争、狩猎等惊心动魄的紧张场面，充满着激烈的紧张的气氛。

一枚印章和它留下的印痕

《亚述帝国战争》浮雕，表现的是国王亚述巴尼拔率领士兵攻打一个城堡的场面：沙场上战车急驰，横尸遍野，一片悲壮景象。亚述巴尼拔王身先士卒，站在战车上，正向敌军射箭，士兵们凶猛地冲向敌阵。城堡中的敌军还在抵抗，正用密集的弓箭射向亚述军队。国王身旁一匹驾车的辕马已经受伤倒下，但国王仍镇定自若地指挥作战。整幅浮雕采用散点透视手法，构图宏阔，各种道具、衣饰和建筑物都刻画得十分精细。浮雕上还刻有文字，记载着这场战争的历史背景。

3．印章

现代政府通过在护照上加盖官方印章来证明其真实有效，公证员也是通过将自己的印章附在某个人的签名之后来证明其有效性，这些做法都是大约7000年前始于美索不达米亚的一种习俗的延续。今天，美索不达米亚的圆筒印章已成为最有吸引力的、通常也是最美丽的手工制品。

各式各样的巴比伦印章

圆筒印章虽然尺寸不一，但通常都很小，是以凹雕的形式刻成的。这种印章在湿泥版上滚过时会留下一道连续的印迹。大约到公元前3000年时，美索不达米亚人开始在圆筒印章上钻一个直上直下的孔，以便主人可以将它钉在衣服上，或者用一根绳子串起来挂在脖颈或手腕上。

多数圆筒印章是用宝石和半宝石制成的，但木头、金属、玻璃、象牙、骨、烘干的黏土和其他材料也可用来制作印章。早期印章上的图案非常繁复，之后趋于简单，再后来印章雕刻的技术得到复兴，印章上的图案变得纷繁多姿，并且栩栩如生。雕刻这些图案时先在印章上钻下小孔，然后把这些小孔连接起来，成为所需要的形象。

令人叹为观止的是，在我们只能使用放大镜甚至显微镜才能看清楚的方寸之间，古美索不达米亚人却能在这弹丸之地做出大文章。

4．镶嵌艺术

乌尔出土的所谓“军旗”是镶嵌艺术的代表。它色彩绚斓，是在刷有沥青的木板上用天青石、贝壳、粉红色石灰石镶嵌而成，表现了战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。最上一层是描绘乌尔王巡视战利品，他手拿长矛，在全副武装的士兵陪伴下视察战俘。第二层是描绘战斗的场面，士兵和将领们手执盾牌和刀剑，正在与敌人格斗。第三层是几辆全副武装的古代战车飞驰在战场上。“车旗”的背面，描绘看载歌载舞欢庆胜利的盛大宴会场面，充分显示了极高的构图水平。

5．壁画

古巴比伦时代的马里王宫中的壁画是保留下来的唯一的古巴比伦时代的绘画文物。这幅作品图案的装饰效果、装饰性花边和绚斓的色彩引人注目。壁画表现的是马里国王授权仪式。中间的图案由上、下两栏构成。在上栏中，一个身穿华丽的带穗服饰和戴着“马球”头饰的国王，正在接过站在狮背上的伊什塔尔神手中的象征物。在场的还有其他神和女神。下栏是一对面对面站着的女神，她们身穿镶有荷叶边的衣服，手持流淌出液体的花瓶，水流在画面周围形成波浪。画面的两侧是高高的饰板，上面画有棕榈树和其他风格化的树，树丛中有鸟、神兽和神。

新巴比伦王朝时期的伊什塔尔门上的釉面砖镶嵌角龙，线条流畅，造型夸张，极富艺术表现力。

窗前的少女，被誉为“尼姆德鲁的蒙娜丽莎。”

亚述时期，壁画上所描绘的主题，大都是国王生活与战争的场面。萨尔贡二世宫殿中的壁画，反映了亚述壁画的内容和风格。其中有一幅装饰壁画画了一些带翅膀的人物，被整齐地排列在上下两行，中间是一些圆形的植物图案夹杂着动物形象。这些图案或带翅的人物图像像一组连续图案一样，做横向展开。另一幅带拱形花框的彩画画的是国王站在阿淑尔神的跟前。这幅画用的颜色是红、蓝、白、黑四种，黑色用来勾勒轮廓。

神庙祭祀用的石膏瓶

6．工艺美术

金属雕刻以及其他种类的工艺美术品，在巴比伦也很发达。

苏美尔人是古代杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品：小铜像、黄金短剑及剑鞘、金杯、金碗、金头盔、乐器等。苏美尔人不仅擅长用单一金属打制物件，还会用几种金属混合制作工艺品。在乌尔王陵中，有许多精美的随葬品，如假发、金盔、天青石、贝壳和金、银制的公羊和树、柄部为青金石制的黄金短剑及剑鞘等。金器匠师们刻划动物的技艺，达到极高水平，从制作得非常精巧的公牛头上，就可以看出这一种情况。牛头采用镶嵌方法：眼睛、垂肉以及前额的兽毛，用天青石制成，眼睛里的白眼球则镶上了贝壳。亚述人也是金属制造能手。亚述的金工雕刻达到了很高的水平。青铜片上的浮雕构图，是亚述金工雕刻的出色范例。牙雕在两河流域很早就被知道。到亚述时期，象牙被广泛使用，用来装饰椅子、宝座、床榻、屏风等，也做成许多制品，如饰针、梳子、匙等。尼姆鲁德出土的象牙雕刻“窗前妇女”，被誉为“尼姆鲁德的蒙娜丽莎”。

这项金头盔属于乌尔王朝的梅斯卡兰杜王，制作工艺精细，程式化的头发布满头盔，尽显王权的尊崇与高贵。

宗　教　故　事

多神宗教与宗教的演化

巴比伦的历史特点是一连串的游牧民被新的游牧民所征服的过程。苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人、亚述人不断变迁，与此相适应，巴比伦宗教也在不断变化的历史中适应新的历史形势而得到新的发展。

巴比伦宗教是多神教，并与自然崇拜联系在一起。原始时代宗教信仰的残余，与较后期的宗教信仰相混合，形成了巴比伦的宗教。

一系列的对各种精灵的信仰起源于古代的万物有灵观念。巴比伦宗教起初是自然宗教，崇拜宇宙间重要的自然现象，诸如天、风、山、沼、水、月亮、太阳等。巴比伦居民感到自己无力与自然界作斗争，他们满怀恐怖地看到了幼发拉底河与底格里斯河泛滥时汹涌的洪水淹没了大地；出没于荒野的野兽也在人们的精神上引起了恐怖的念头。他们认为自然界中各种森严可畏的现象是某些至高无上的、有强大威力的和超自然存在物的活动，于是他们就把自然界的不同形式和表现化为神灵。随着生产力的不断发展，人们开始认识到水这一自然力的造福力量，可以灌溉土地，给人民以丰收，所以出现了善良的与造福的水神、智慧之神埃阿。埃阿是一位把一切手艺、艺术与知识教给人们的神。苏美尔人认为水是一种原始的神圣的力量，生命便是起源于这种自然力。在《创世纪》的神话开头就讲到：“上面的天还没有名字，而下面的地也还没有得到自己的称呼，只有创造了地的元始的阿普苏和一并创造了天和地的提阿玛特和穆姆，把他们的水混合在一起。”

苏美尔“圆庙”和居民区（复原图）

公元前30世纪初，居民区围绕神庙而建，雄伟的寺塔尚未出现

巴比伦人不单崇拜自然界，还崇拜植物、动物。在神话和宗教艺术里便有神圣的“生命之树”和“真理之树”；人们把主生殖的神坦姆兹称为“植物国的君主”；伊什塔尔女神常常被描绘成妇女的样子，从她的身体上有枝茎生长出来；椰枣树受到人们特别的尊敬，因为这种树在经济生活中有巨大意义。在两河流域宗教里还保存了古代动物崇拜的许多残余。例如，在乌尔受到崇拜的南那就被称为“强有力的牡牛阿努”；地下世界之王涅尔伽尔神被表现为一个可怕的动物的样子：“他有牡牛的角，他背上有丛毛发；他有人的脸面、面颊……翅膀；他有狮子的前爪和站在四条腿上的身体。”水神埃阿被表现为一个带着鱼尾或是背上带着雷雨与最高的保护神——则。

公元前3000年，苏美尔人虔信宗教，为了讨得神灵喜欢，他们把自己的泥像奉献在神像前，代替自己时刻侍奉在神的身边。

巴比伦宗教最普遍的是对于天空和星辰的崇拜。人们认为古代苏美尔的天神安努是最高的神，作为“父亲”和“诸神之王”的天神安努居住在最高的一重天，他坐在上天宝座上统治着世界。其余在各神中占有显著地位的是月神辛、日神乌图，此外还有自然、生命和生育女神伊什塔尔。

这一切古老而复杂的自然崇拜同祖先崇拜有着密切的关系。最高神安努一般被视为诸神之“父”，而坦姆兹神的名字意思是“真正的儿子”。自然界的神化、星宿崇拜和祖先崇拜，形成一套复杂的宗教，生动而突出地体现了宗教作用于社会的上层建筑，对巴比伦人们的生活与行为所起的决定性作用，成为后人了解巴比伦文明的金钥匙。

众神传说

巴比伦宗教绵延了数千年，神祗的数量众多，正如乔治·罗克斯总结的那样：“天上居住着上百个具有无尚权力的像人一样的神，每个神都被指派特殊的任务或特殊的活动范围。”

1．众神之首——安

苏美人称为安，阿卡德称为安努，从公元前3000年起被列为众神名义上的元首。安，意为“天空”，是天神。根据神话，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，如遇到洪水灾难时，都来向他祈求护佑。众神需要控告某人时也来到他的跟前，如女神伊什塔尔遭到英雄吉尔伽美什严厉的拒绝，她来到安努面前，对他说：“呵，父王，吉尔伽美什诅咒我。”并请求安努派“一头天牛”下凡反对吉尔伽美什。安努把君权的标志，即权力和正义结合在一起。在他端坐的御座前放置着其权威的标志，“象征君权的节杖、王冠、冕和权杖”。刻在碑石上的安努形象为置于王座上的一个三重冕。安努还统帅着一支军队：他为摧毁邪恶而创造出的星星被称为“安努的士兵”。安努从不离开天国下凡尘世，当他放弃自己这种威严的习惯时，他也是在专为他保留的名为“安努之路”的天空中行走。尽管安努享有至高无上的权威，他也有软弱的一面。在创世神话中，当他去与提阿马特交战时，他不敢迎战那个怪物，却将打败提阿马特的荣誉留给了马尔都克。安努的配偶是天的阴面安图，安图从其双乳中流出奶，这就是雨。在一则神话中，安努使地受精而孕生成雨，有时作为其配偶出现。在苏美尔早王朝时期，安是乌鲁克城邦的保护神。在后来的历史中，安的最高权力似乎被取代了。开始是恩利尔，后来又让位于马尔都克。

这粗糙的雕像刻画的是一个朝拜者的形象，透过人物有点夸张的眼睛，可以想象到那令人敬畏的神。

2．风神恩利尔

风神恩利尔在人类事务中更重要、更活跃。起初，他可能代表湿润的春风，滋润万物生长；后来又成了飓风之神，他的武器是洪水和大风。像希腊神话中的宙斯一样，恩利尔体现了自然力；同样，像宙斯一样，他很快也被视为主宰人们命运的神。对于人类来说，恩利尔是一个赐福和降灾的神，是他在盛怒之下降洪水消灭人类。根据神话，他的配偶是谷物女神宁利尔，她是被他抢夺而来的。他的行为受到设在他在尼普尔的众神法庭惩罚之后，被发配到地下世界，宁利尔随他同去，并且在路上他使她生了许多地下神，结果，他们可能在地下世界取代了最早来到地下世界的长子月亮神苏恩，即南那。可以想象，这个神话反映了风在扬飚时节剥夺万物，这在创造神话中被视为强占；收获之后，风停息，这被视为他们的死亡，贮藏的地下谷物也因其离去而进入地下世界。

亚述纳西拔二世皇宫的浮雕——有翅膀的鸟头神像。

恩利尔是众神会议的首领，众神会议设在尼普尔他的神庙。他还凭具有毁灭意义的暴风雨来执行众神会议的决议，这反映了他的本性。

3．大母神宁胡尔萨格

苏美尔三大神之中的第三位是宁胡尔萨格。关于她，有三种神话传说：一种传说称她是安神的妻子；一种传说称她的丈夫是舒尔；一种传说称她是恩利尔的妻子，他和恩利尔一样，也是风雨之神。宁胡尔萨格是大母神，她的一个重要方面的作用是生育女神。作为“产房妇人”，她是产房、羊栏牛栏怀孕的人与动物的保护者，是基什城的保护神。在阿达波城，她还有个主庙称为埃—马赫，意为“巨屋”，这与一个意义更深远的名字宁—马赫，意为“贵妇人”相匹配。位于乌尔城宁胡尔萨格神庙入口处的浮雕，浮雕中有由两头母鹿陪伴的狮头神鹰。神鹰象征久旱之后的喜雨，其展开的双翼能遮蔽天空。在阿卡德语中，她被称为贝里特—伊里，意为“众神女王”。据说尼尼微城就是因她的名字“宁”而得名的。

宁胡尔萨格

4．溪水神——恩奇

在神话中，宁胡尔萨格总是与恩奇抗衡。阿卡德人称恩奇为埃阿。据神话传说，恩奇是狡滑的淡水神。随着男性统治地位日益加强的影响，在公元前2000年代初，他取代了宁胡尔萨格而成为居于统治地位的三大神之一。恩奇，意为“土地生产的管理者”，具有供给灌溉用水的特性，没有他，南部两河流域将成为荒芜的沙漠。他是南部的埃利都城的保护神，在那里有他的神庙阿普苏。恩奇的特点是聪明，因为其他与其斗争的神，通常是诸如恩利尔和宁胡尔萨格一类的强有力的神，而他则以其机敏的才智取胜，从不依靠暴力，所以有时他也被称为大智之神、知识之神。作为知识之神，他把一切手艺、艺术和知识教给人类，木匠、石匠和金匠把他看作自己的保护神。同时，他还是南部城市埃利都的保护神，其神庙被称为“阿普苏”。

恩奇神

5．生命之主——马尔都克

公元前2000年，随着巴比伦人的兴起，这个城市的主神也一跃成为众神之首，这就是巴比伦的马尔都克。在《圣经》中起初是暴风雨之神，他的名字便是“暴风雨之子”的意思。他早期与南部的雨神阿萨尔—卢—荷相等，阿萨尔是“大雨之主宰”，其居城靠近埃利都，被认为是恩奇之长子。在苏美尔咒语中，意为云雨之神。他从高处观察病魔对地上人类的侵袭，并报告给他父亲恩奇，使其父从他处得知如何反击。随着时间的推移，马尔都克作为城市主神以及后来作为国家主神的作用，逐渐掩盖了他的早期性质，他首先作为巴比伦人民族主义抱负的承担者而被政治化了。他的妻子是萨尔帕尼吐姆，神庙是以萨格拉。在《创世史诗》中，马尔都克大胆地迎战可怕的提阿马特；出战前他坚持众神授予他至高的权威和决定人类命运的特权，并得到了这一切。当他打败提阿马特后，众神感谢他，封他50个头衔，每个头衔都与一个神圣的标志相符合。因此，在马尔都克身上各种神性完美地结合在一起。他不仅是“创造了谷类和植物，并使植物生长的神”，而且是：

生养他父亲的光明，

使众神新生的大神，

使死者复生的法师，

洞悉众神之心的智者，

正义和法律的保护神，

万物的创造者，

众神之主，万王之王。

在这幅图画中，马尔杜克身穿华丽的衣衫、左手紧握象征着君王权利的杆与环、站在一条蛇龙身边。

这样，马尔都克吸收同化了所有其他的神祗，继承了他们的各种职责和特权。他组建宇宙，向众神分配居所，确定天体的运行轨道，用金箝的血造出人类。他是“生命之主”，是伟大的医师。他从恩利尔那里得到了统治大地四块地区的权力。这之后他成了阿努纳基的最高统帅，每年在年初的扎格姆克庆宴上，他亲自在杜库即“洁净的住所”中决定人们的命运，即使是至高神安努也感到了马尔都克与日俱增的荣誉所带来的影响。

6．众神之王——阿淑尔

在亚述人统治期间，一方面亚述人承袭被征服者巴比伦人的文化、文字及宗教，昔日的苏美尔—巴比伦诸神仍居重要地位；另一方面，亚述人的部落神和民族神相继纳入旧有神庙，亚述的部落神阿淑尔成为国家的正式守护神，上升到主神的地位。于是阿淑尔成了“众神之王、万物之主、万神之父、苍天和冥府的创造者、居于光明之天国的众神之主、人类创造者、确定人类命运之神……”。

阿淑尔首先是一个武士之神，具有亚述人尚武好战的秉性。他陪伴亚述人奔赴战场，为他们助阵，指挥兵士出击，赐予他们胜利。因此他接受第一批战利品，而被征服的人则成为他的臣民。阿淑尔的原始特征已无，通常被描绘为一个带翼的圆盘，或骑在公牛身上，或飘升于空气中。这些都是尚武的象征，但他并非仅仅是一个尚武之神。作为一个大神，他还是司掌丰饶的主神。这时他身边环绕着树枝，标志是一头雌山羊。他的主要配偶是女神宁利尔。

阿淑尔

7．月亮神——欣

苏美尔语称南那，阿卡德语称欣，前者意为“满月”，后者意为“新月”。他是乌尔城的保护神，除了被想象成人的形态外，还经常被描绘成公牛。他的妻子是宁加尔，意为“贵妇人”。欣不仅是太阳神沙玛什和金星伊丝塔尔的父亲，还是火神努斯库的父亲。因此，在两河流域神话中，光明实际上是来自夜晚。他的形象为一位长着天青色长须的长者，通常戴着头巾。每天夜晚，他乘小船在广阔的夜空中航行，对尘世间的凡人来说，这条小船就是一轮明亮的新月。但有人认为那明亮的新月是欣的武器。当新月变圆，在夜空中就像一顶闪闪发光的王冠，无疑这是月神欣本人的冠冕，欣因此而被称为“冠冕之王”。月亮这种连续不断而又有规则的变化赋予欣一种神秘的色彩。由于这个原因，欣又被看成是“任何神都无法看透其心思的神”。由于欣给黑暗带来光明，因此他成了那些专在夜间作恶者的敌人。欣还具有其他职能，是他计算时间，因为马尔都克在创世之日便做出了这个决定：

每月之初你光照大地，

一弯新月宛如双角辉映六天。

第七天你的王冠分为两半；

第十四天作变幻呈现满圆。

月神庙

欣还充满智慧，每月结束时，众神前来向他请教，而他也为众神做出各项决定。

8．太阳神——沙玛什

苏美尔语称乌图，阿卡德语称为沙玛什，这两个名字都是“太阳”的意思。在神话中，每天清晨，居住在东方之山上保护各条山路的蝎人，打开山腰上一扇折叠的大门，太阳神沙玛什从山门中跳出，开始他每日的旅程。太阳神出现，灿烂的金光从他的双肩射出。他手握一个宛如锯刀的器物，机警地迈步登山，与他的车夫布尼尼相会。布尼尼驾驭马车，沙玛什坐于其中。太阳神在耀眼的金光中开始缓缓地升入天空。黄昏来临，沙玛什指挥他的马车向西方之山进发。巴比伦的沙玛什神庙被称为“世界审判官之殿”。作为审判官，沙玛什端坐在王位上，右手执权杖和环，像晚期的希腊太阳神阿波罗一样。沙玛什还是一个占卜之神，他通过专事占卜祭司巴鲁向人们揭示未来的秘密。巴鲁向沙玛什献祭后，即观察倒在圣盆水面上的浮油的情状，或检查献祭牺牲的肝脏，或解释众神从恒星之位置、行星之运行和陨星之出现所得到的谕示。沙马什主要在拉尔萨和西帕尔受到崇拜，正是在西帕尔，占卜术极为繁盛。沙马什的妻子是阿亚。他们生下了两个具有抽象性格的神：正义之神基图和法律之神密沙鲁。

沙玛什

9．爱神——伊南娜

苏美尔语称伊南娜，阿卡德语称伊什塔尔。一方面她是枣椰仓库的女神，另一方面作为放牧女神，她是春雨过后在沙谟中创造牧场的力量。在一个神话中，她是安的女儿，爱情女神；在另一神话中，她是欣的女儿，乌图的姐姐，战争女神。她还是妓女的女保护人和伙伴。神话《伊南娜降至冥府》叙述她怎样试图从她姐姐埃里什基伽尔手中夺取阴间统治：她获得了进入死人之城的许可，但是她后来被打败了，并被判处死刑，变成了一块烂肉。随后，她曾经使用过的忠实的仆人向诸神求援，但是只有恩奇反应积极，他创造了两个动物，这两个动物诱使埃里什基伽尔答应它们所要的一切。于是，它们便要那块肉，她只好奉送。它们在肉上撤上生命之水和生命之草，伊南娜从而复活。她被允许离开，但必须许诺找个替身。在返回的路上，她咒骂她年轻的丈夫杜木兹，因为他对于失去她似乎并未表现出过分的悲伤，所以，盛怒之下她把他交给了跟随她监督其履行诺言的恶魔，杜木兹欲逃，但最终还是被擒。杜木兹的姐姐基什提娜寻找他，发现他在阴间。于是伊南娜宣布他们将轮流交替，各自在阴间和阳间度过半年。

爱神伊什塔尔

巴比伦人对她崇拜无以复加。在一篇祷告中这样写道：

伊什塔尔，众神之神，万都之王，全人类的主宰，

你是地上的光，天上的光，月神的爱女……

你的意旨，就是法律……

神啊，世间没有一处，没有你的灵，没有一个人，不遵行你的戒命。

只要——提到你的大名，天也会摇，地也会动，众神也会发抖

……

神啊，你是众生之门的开启者，你的光辉，

照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着万国。

圣母，人类的母亲，你的法力是无边的，

你只要眨一眨眼角，不但病者可以痊愈，甚至死人也可复活。

……

伟大的伊南娜，月神的爱女，我们的王，

人间天上，再也没有谁像你这样高贵。

作为爱神，许多国王将自己即位登基归功于与伊南娜的爱情。如阿卡德国王萨尔贡在描述自己的经历时说，因为女神伊南娜在他做园丁时爱恋他，他因此就成了国王。关于伊南娜，还有许多动人的神话传奇，这些都构成了美索不达米亚文学的一个重要内容。

祭神活动

一切文明的开端都离不开宗教。透过美丽的巴比伦神话，深深地蕴涵着宗教思想的美索不达米亚的一切社会活动生动地展现在我们的眼前，由此我们掌握了巴比伦的哲学、经济军事、文学艺术的文明概况，宗教便成为我们进入米索不达文明的窗口。下面让我们一起去看看他们的宗教活动吧。

乌尔塔庙是现存最早，也是保存最完好的塔庙遗址。

巴比伦人认为人必须依赖神。要博得神的青睐，主要手段是保证神有优越的生活条件，为他们建造神庙，经常地、按时地在衣、食、住、用等方面侍奉他们。祭祀活动仪式主要分为国家祭祀和个人祭祀两种。国家祭祀仪式由祭司主持，主要是在重大节日中献祭。

一尊乌卢克

出土的公牛石像，双眼和双角的空洞可能是镶嵌物遗失所致。从公牛的头部到臂部，背部到腹部均有两个孔道贯通，因此可能是一种祭祀仪式中用于灌水的用具。

献祭可分为二种：一种是日常进行，一种是每周、每月或每年进行。在前一种情况下，国王以人民的名义向神进贡，但国王个人的贡品也要加上。在后一种情况下，主要是举行节日庆祝活动，也包括在特殊的重要场合为国家的幸福和繁荣举行献祭——在泥圆筒印章中常常可以见到对这两种献祭活动的描绘。诸神得到的贡物主要是食物、饮料、牲畜以及油等。在乌尔第三王朝时期，拉伽什城邦的统治者古地亚曾把大量钱财用于修建和修复神庙上，两块大的泥圆筒章详细地记载了他的虔诚活动，汉谟拉比以及后来的尼布甲尼撒时期规定的对马尔都克神的贡品虽然没有像拉伽什那样多，但在巴比伦晚期，乌鲁克城安努神庙的日常贡品也是相当大的。在盛大节日，向神庙进贡的牲畜的数量更是惊人，例如，在尼普尔的思利尔神庙发现的一份员贡品单中，光牲畜就有3569头之多。新巴比伦目王尼布甲尼撒二世曾夸耀，在阿基图节“我带来金、银、贵重石料、多彩的服饰、山中和海里的宝藏、成熟的肥公牛、干净的牲畜、小羊羔、小山羊、清洁水中的鱼、天空中的鸟、家禽、公鸡、玛拉图鸟、鸽子、洋葱、麝香、丰饶的植物、黄金床的装饰物、黄金战利品、枣、来自第尔蒙的梨、白色的无花果、啤酒、蜂蜜、黄油、奶油、牛奶、精制油、专用于宗教仪式的油，所有这一切都是丰富的……我每年都以高质量和丰盛的礼物进贡”。

阿卡德时期的宗教祭祀场面（约前2270），刻画在圆筒印章上。

已知世界上最早的功美尔人的药典，距今有四千年历史。

献祭在神庙顶上特定的祭坛进行。牺牲或者被屠宰，或者被烧死，同时，进行奠酒和焚香。香炉是神庙仪式中最常见的设备，人们认为，燃烧芳香的树木既可以用来涤罪，还可以作为对神的供奉，因为神是喜欢芳香的气味的。美索不达米亚各城市都规定有自己的举行宗教祭祀活动的节日和年历，月份都以当地所庆祝的宗教节日命名。到公元前2000年，尼普尔的年历被普遍接受。年历所定的宗教节日，一般都是农业生产的周期性季节，如：庆祝拴上犁头的仪式，解开犁头的仪式，收获仪式，等等。在宗教节日里，王后有时要遍访她的领地，向诸神和被认为具有神力的已故行政官吏献上大麦、麦芽和其他农产品。春天的一系列祭祀实质上是祈求丰收的仪式，收获节日则是具有感恩性质的仪式。在仪式中，常常是国王和最高的女祭司扮演两个神，通过他们的结合来象征性地表示对丰产丰收的愿望，同时也是以此确保国王因上配女神而获致长生。

宗教节日一般为11天，有时达15天。最重要的节日为春日举行的新年盛大庆典。这个节日意在强调重建宇宙秩序、生命复苏以及决定来年的命运。节日间最重要的活动，就是在新年元旦举行的“神圣婚礼”：由国王扮演杜木兹，再由一位高级女祭司扮演爱神伊南娜，去重演传说所述的杜木兹与伊南娜神的那个圣婚典礼。

巴比伦新年的第五天，在例行祈祷献祭之外，有一个清扫的仪式。人们在神庙中遗洒圣水，遍涂圣油，并将一对羊斩首，即以正在流血的羊身压置庙墙，表示吸尽残秽，再将此赎罪之羊投入河中，然后要树起一张金光闪耀的“天幕”，等待马尔都克之子光临。这时，国王在节庆中首次露面，进入神庙，参加祭扫大典。典礼的用意是使国王明白：即使是国王，也仍是诸神的仆役，国王的职责仅在于代替神管理人间而已。仪式过程包括：首先由高级祭司取去国王的权杖、佩剑等王位象征，全部放在马尔都克神像之前；然后，由高级祭司去拉扯国王的双耳，迫令他向神膜拜，同时向神说明他对巴比伦的百姓是毫无亏待的；最后，高级祭司将王位象征奉还国王，再打他两个耳光，国王这时要表现得热泪盈眶，表示马尔都克对他已是降恩垂爱了。第八天，国王即“恭携马尔都克之子”，由坐在镶嵌珠宝的豪华马车上的马尔都克领先，率领众神，自马尔都克神庙出发，沿着张棚结彩的圣路，从伊什塔尔门出城到达幼发拉底河畔的阿基图神殿。在此停留三日后，再返回巴比伦城的马尔都克神庙埃撒吉拉，举行一项仪式，即为一年内国王及其国家的命运进行占卜。

虔诚的信徒（前3000）

这些瞪大眼睛的信徒正在祈祷，显示出信徒对神灵的敬畏与恐惧

在这一系列的宗教活动中，不管其仪式多么隆重，程序多么繁杂，其目的都是祈求神的庇佑，降福于人类。

科　技　故　事

数学——六十进位的发明者

古巴比伦人在数学方面取得的成就与作出的贡献也是十分巨大的。

在最古老的巴比伦的泥版上显示了巴比伦人高水平的计算能力：兄弟10人分5/3米那的银（米那和后面的赛克尔都是巴比伦人的重量单位，其中1米那＝60赛克尔），相邻的兄弟俩，比如老大和老二、老二和老三所分银子的差相等，而且老八分的银子是60赛克尔，求每人所得的银子数量。从这个例子可以看出，巴比伦人已知道了“等差数列”的概念，这说明了当时的数学已经发展到非常了不起的阶段了。

计算珠

苏美尔人是世界上绝无仅有的六十进位制的发明者。古埃及人使用的是十进制。原始时代的人们用手指计算数字，数到十就得重新数起，很自然产生了十进位法。富有想象力的美索不达米亚人在计算数字时把5个手指和一年中的12个月份数巧妙地结合起来，5乘以12等于60，因此产生了六十进位制。一个圆周分为360度，一小时分为60分，一分钟分为60秒。这些计算单位至今仍被使用，成为数学发展的基础。

置放计算珠的球形封泥

聪明的巴比伦人把十进位制和六十进位制结合起来进行计数。他们计数只需要3个符号。一个是1，一个是10，一个是100。虽然这一计数法有时按十进位制，有时按六十进位制，往往会产生混乱，但由于巴比伦人把同一数字符号根据它与其他数字符号位置关系而确定不同的量，因而产生了数字位值的概念。这在数学发展史上是了不起的贡献，甚至可以同字母的发明相媲美。

在公元前2500年前，苏美尔人就已掌握了算术四则题的演算方法，制定了乘法表、平方表和立方表。由于经常要丈量土地，巴比伦人也掌握了一定的几何知识，会把不规则的田地分成不同的长方形、三角形和梯形来计算面积。他们还掌握毕达哥拉斯定理，求得圆周和直径的比率是3。在代数上，他们能解开三个未知数的方程式。此外，因贸易的需要，巴比伦人还制定了重量、长度、面积、体积、货币等的计算单位。可以毫不夸张地说，古巴比伦人是古代最有成就的数学家。

标注尼寸的房屋平面图

几何学纹样之黏土版

巴比伦人的几何学也同样取得了令人惊叹的成就。从尼尼微亚述巴尼拔图书馆出土的泥版文书中，人们发现了公元前2000年用于几何练习的泥版碎片。巴比伦人在几何上的最大的贡献就是把圆周分为360等份，这种划分直到今天还在沿用。另外，他们很可能还懂得三角形相似的原理，以及计算规则多边形的面积及其与边长的比率。

公元前2000年初的一块楔形文字碑的反面，上面有几何练习。

天文学——月份、星期的创始

巴比伦人的天文学知识比古埃及人更为先进和精确。早在4000年前，古代两河流域的居民已能区分恒星和行星，并留下了对金星、火星、木星运动的观察记录。巴比伦人把他们丰富的数学知识广泛地应用到天文学中，巴比伦天文学的精确性在古代达到无与伦比的程度，被冠以“数学天文学”的美称。

随着农业的发展，季节的划分显得越来越重要了，所以通过系统的天文观测来建立一套精确的计时系统是十分必要的。这样天文观测就有了两个目的：计时和预知未来的世界。苏美尔人把太阳在天空的历程分为12宫，每一宫的星座都以神话中的神或动物命名。他们的天文学为今天通用的计时系统奠定了基础，星空划分和命名则一直相沿至今。公元前4700年左右他们制定的阴历比埃及最早的历法还早500年左右。该阴历分1年为12个月，每月30天，时差加闰。苏美尔人在天文观测时还发明了日晷，计时则使用水钟。

记载天文学的楔形文字黏土版

早在苏美尔—阿卡德时期，这里就早已有了东、南、西、北四方的概念；人们把星空分成了星座，并通过对太阳运动的轨迹的观察形成了黄道面的概念，发现了在星空中穿行的水星、金星、火星、木星、土星这五颗行星。在古巴比伦帝国时期，人们分黄道为12宫；将1天分为12时，1时分为60分，1分分为60秒；将1周天分为360度，1度分为60角分，1角分分为60角秒。这许多创造，基本上都被后人继承下来了。

在古巴比伦王国时期，开始推行的历法是简单地定1年为360天、12个月。这种原始的历法十分粗疏，首先定每月为30天，就和朔望有的周期不符，而定1年为360天，也和1回归年的实际长度不一致。所以后来又有了改进，正常的依然等于12个，大月30天，小月29天，大小月相间，一年共354天，然后用置闰的方法来补充它与1回归年的不足，这样有闰月的年份就有13个月。巴比伦历把岁首放在春分，它的元月相当于现在公历的3月下旬到4月中旬，置闰月的原则则是尽量使岁首保持在春分附近。在公元前6世纪以前，置闰无一定规律，而是由国王根据情况随时宣布。到了公元前5世纪以后，则有了固定的闰周，先是8年3闰，后是27年10闰，最后到公元前4世纪确定为19年7闰。此外，巴比伦历不是朔日，而是以新月初见日为一月开始的一天。除年和月外，巴比伦人还提出了另一个时间单位——星期，并用太阳、月亮和五大行星的名字来命名一个星期中的7天。

巴比伦人对太阳和月亮的运行周期测得很准确。在公元前4世纪末，他们测得的朔望月和近点月的精度已达到秒的量级。他们对五大行星的运动也很有研究，例如他们测定了五大行星的会合周期，其数值分别为：水星，23/73年；金星，alt 年；火星，alt 年；木星，alt 年；土星，alt 年。这些数据与近代的观测结果相当接近。

迦勒底人统治巴比伦时期，在天文学方面取得了很大的新成就。这一时期对天象和蚀象的观测继续进行着。公元前568年的泥板文书记录了如下的天文现象：“一日，水星出现。三日，秋分。十五日，晚，日落后四十分，月蚀开始。二十八日，日蚀。”

巴比伦的天文学之所以如此发达，与他们发达的占星术不无关系。星相学是那时研究的主题，从研究星辰运行与季节的关系及星辰季节与某些疾病的关系中，我们可以找出某些科学的原理。由于假定星辰现象与人体生理之间有关系，于是便渐渐产生并发展了认为周期、季节和星辰能影响人生的观念，并由此成为推动天文学发展的重要动力。

医学——世界上第一部药典

苏美尔是世界医学的发源地。早在四千多年以前，乌尔第三王朝时人们就已经编出具有实用价值的医典。而在乌尔医典之前，当地早就出现了许多零散的医学文献、处方等。这些都是迄今为止已经知道的最古老的医学文献。

两河流域的医术在当时享有很高的声誉，亚述和巴比伦的医生常外出会诊。巴比伦人的医生活跃在小亚细亚赫梯帝国，在赫梯国都哈吐沙城（今土耳其博阿兹卡莱，安卡拉以东150公里）曾发现一批阿卡德文医学文献，包括药典、治疗结膜炎和感冒发烧及自然分娩和治疗阳萎的处方。

在巴比伦的后期，医学是以魔术符法来治病。马尔都克是巴比伦的医神，他善治百病，并且是魔术师的祖师。在巴比伦的陶片中有大量咒语，这种治病方法与较后期的很相近，表明某些概念是出于本能和存在于下意识的思想之中，所以数世纪来巫术治病一直没有改变。女神埃阿是专门的医神，宁胡尔撒格女神在医学神话中也很重要；与她有关系的，还有8个神，每个神能医一种病。尼努塔是众医神之长，他的妻子叫加拉；另一位医神是尼那祖，为众医之王，他的儿子是宁吉施纪达，他们的标志是木棍和蛇。叫做萨善的蛇被做为符号，并尊之为医神。

在有关医学的记述中，提到各种发热病、中风、肺痨和鼠疫；对精神病已能鉴别，认为由创伤或魔鬼所致；还记有眼病、耳病、风湿、肿瘤、脓肿、心脏病和皮肤病及各种性病。亚述人认为牙痛是由于虫蚀，与埃及人看法相同。黄病被认为是由魔鬼阿萨撒祖所致，“他能使身体发黄，舌发黑”。虚劳由魔鬼阿萨卡所致。巴比伦人所开处方常很详细。现在尚保存的一个用楔形文字写在陶片上的医疗摘要，其格式分三部分：第一部分是病名，第二部分是药名，第三部分是用法。用的药物有各种植物的果实、叶、花、皮和根等；橄榄、月桂、桃金娘、鸡尾兰、大蒜等；动物的各部和各脏器；还有各种矿物如明矾、铜、铁。此外还使用多种秽物，此点与其他古代民族相似，大约是利用秽物驱除魔鬼，使其离开患者身体。制剂也有多种，如丸、散、灌肠等；有各种器械将药灌入阴道或直肠。

巴比伦的外科医生是很受重视的，这由汉谟拉比法典中的记述就可知道。其中有些提法是很有意义的，如明确认为医生是一种专门职业，并且记载有此种职业的人如何施行外科手术。当时，因为医疗水平低下，外科手术并不多。两千多年前，剖腹产等复杂的外科手术开始见于法律文书记载，但是手术只在十分危急的情况下才进行，而且很可能是病人家属抱着“死马当成活马医”的心态，请求医生发发慈悲才进行的。如果病人一旦死去，医生还是难逃责任。这些记载为最早规定医生的刑事和民事责任的文献，具有极大历史价值：“若医生用手术刀行大手术，而将病人治死，或者用手术刀切开脓肿而毁坏了眼，则罚以断手之罪”，“若医生治好了一个骨病或脏器的病，收费五银币；假使病人是个雇佣的奴隶，则收三银币，另由他的主人付二银币。”

由此可以看出，古代苏美尔医生的社会地位没有今天西方发达国家那么高。古代文书把他们和占卜者、旅店老板和面包师列为同一等级，这些人顶多是社会的中层。但是，也有少数医生凭着高超的医术挤进宫廷，担任宫廷御医，获得较高的社会地位，这些医生专门为国王、王后和高官显贵服务。有的时候，他们被派往外国给外国元首治病，作为和平使者扩大本国的声望，巩固盟国之间的友好关系。

亚述时期，宫廷御医有了专门的管理机构，首脑是全国最有威望的医生，称为马什马图或阿希布。古波斯帝国时期，宫廷御医不但有本国医师，还有外国医师。有些希腊名医长期跟随在国王左右，对波斯情况十分了解，留下许多珍贵的记载。希腊医生克铁西阿斯曾写了一部《波斯历史》，该书的部分章节至今犹存。萨珊帝国时期，由于拜占廷教会迫害异教徒，很多希腊名医逃到伊朗。伊朗为他们在贡迪沙普尔城建立了世界历史上第一所医科大学。该校使用的教材，被文艺复兴时期意大利的医科学校广泛采用。

建筑——世界上第一座城市

1．巴比伦城

在伊拉克首都巴格达西南80公里希拉城的附近，有一座著名的古代城市遗址，它就是象征着两河流域文明的巴比伦城遗址。

巴比伦城位于古代两河流域文明的中心地带，是幼发拉底河与底格里斯河最接近之处，堪称两河流域的明珠。在阿卡德语中，巴比伦便是“神之门”。它处于两河流域交通要道之上，是南来北往、东西交流的商旅必经之地，战略地位十分重要。正因如此，在乌尔第三王朝灭亡之后，它才能由一个小小的村落迅速发展为巴比伦城邦的都城，进而成为汉谟拉比大帝的都城。从此以后，巴比伦一步一步发展为古代世界最宏伟的城市，领导古代西亚文明达两千年之久。

曾经雄伟壮观的古马比伦城，位于幼发拉底河河畔。

但是，今天我们所见到的巴比伦遗址，并不是汉谟拉比大帝时代的巴比伦城。这座城市在公元前7世纪亚述王室内战中，已经被辛那赫里布彻底毁灭了。它的城墙被铲平，神像被掠走，房屋被烧光，居民被强制迁移到亚述帝国各地。亚述王阿萨哈东即位后，开始重建巴比伦。被强制迁移到外地的居民回来了，著名的埃捷明纳卡寺塔——巴比伦塔，就是在此时修建的。不过，阿萨哈东的重建只是个开头。整个巴比伦城的建设，是在新巴比伦王国尼布甲尼撒二世时才最后竣工的。所以，我们今天见到的巴比伦遗址，乃是新巴比伦时期的遗址，距今约2600年历史。

巴比伦全盛时代的富强，在两河流域乃至整个古代世界，堪称举世无双。“历史之父”希罗多德游历巴比伦时，这座城市已经度过了它最辉煌的时代。但是，希罗多德仍然写道：“就其壮丽而言，它是我们所知道的任何其他城市难以相比的。”

巴比伦全景复原图

这是公元前6世纪尼布甲尼撒所建的巴比伦城墙，远处是雄伟的巴比伦塔和横跨幼发拉底河的大石桥，它是古代世界最长的大石桥。

当时的巴比伦城，建筑物灿烂辉煌，到处是壮丽的宫阙庙宇，高耸入云的寺塔。但是，这些雄伟的建筑，随着岁月的流逝，都被风沙深深地掩埋在地下，直到上世纪初才被德国考古学家发掘出来。

考古学家在巴比伦最早发现的是巴比伦城墙的残垣败砖。这道城墙是尼布甲尼撒时期修建，用来保卫城内神庙和宫廷的。它又称内城墙，由煅烧过的大砖砌成，灰泥用的是沥青，又叫石漆。城墙很宽，顶部足可供一辆四匹马所拉战车转身。城墙每隔一段距离就有一座坚固的堡垒，用以加强城市的防御功能。内城墙三面有深深的壕沟和土城环绕，可说是固若金汤。特别是西城墙屹立在幼发拉底河岸，不但是抵御外来敌人入侵的天然工事，也是一条坚固的大堤，用以保护城市不受洪水泛滥之害。著名的马都克神庙、巴比伦塔和王宫，都沿着西城墙而建。

面对古巴比伦文明的辉煌和古巴比伦城的恢弘，无数后来人都想通过重建巴比伦城来再现这段古老的文明。图为由伊拉克政府主持修复中的巴比伦古城。

在西城墙中段，有一座世界历史上最古老的大石桥，把幼发拉底河两岸的市区联系在一起。如果你站在石桥上向西眺望，巴比伦雄伟的建筑便尽收眼底，必定会从内心惊叹它是世界上最雄伟的城市。整座城市占地达2100英亩，一条长约18公里、高约3米的城墙围绕着整个城市。

根据希罗多德的记载，巴比伦有100座城门，每座城门都用青铜做成。但是，根据考古发掘判断，巴比伦内城大概不超过10座城门。如果加上新城和外城，也不会超过20座城门。他大概是把市区许多社区的小门也算在其中，这样就可能有100座城门了。因为当时巴比伦的居民是分族而居、分行业而居的，每个居住区自成天地，并且有墙和小门与其他社区分开。犹太人和希腊人都有自己独立的社区，各个社区都有自己的管理机构，负责日常事务。因此，巴比伦的行会组织，恐怕也是世界最古老的。

公元前6世纪的巴比伦（平面略图）

离巴比伦内城墙不远有一道外城墙，它主要是战时供城外居民入城避难使用。内外城墙之间，是一般市民居住的区域，青楼酒肆、商号当铺、百戏伎艺、各行各业闲杂人等，大都居住在这里。所以，这里也是巴比伦最热闹最繁华的地方。

巴比伦最宏伟的城门，是供奉伊什塔尔女神的北门，名叫伊什塔尔门。城门本身有前后两座，每座城门旁都有坚固的碉堡。城门用煅烧的砖砌成，灰泥用的是沥青。城墙表面镶有坚如磐石的琉璃砖，上面有各种浅浮雕，如公牛、雄狮、长颈鹿、龙等等。

宏伟壮观的巴比伦城。后人根据希罗多德的记载绘制。

伊什塔尔门前有一条宽阔的大道，宽约24米，长约几百米。这条道路在当时是供宗教游行用的，所以又称为“圣道”。大道两旁城墙也镶有琉璃砖，上面有各种各样的浅浮雕，顶部有许多箭楼。这条大道的地面铺着白色和玫瑰色石板，平常主要供节日庆典举行游行之用。当巴比伦每年举行新年庆典之时，神庙祭司抬着马都克神像和其他神像游行，就要经过这条大道。因此，它可以说是巴比伦诸神的通道。但是，大道的设计也不完全是为了宗教目的，它也是一个坚固的军事要塞，如果外来之敌敢于从伊什塔尔门进犯巴比伦，必将葬身于守军的箭矢之下。

由伊什塔尔门进入巴比伦城，是一条笔直的大街。它将王宫、巴比伦塔和马都克神庙连接在一起。尼布甲尼撒的王宫坚固厚实，不亚于城墙。不过，这种厚实的建筑物并不是为了抵御外敌，而是为了抵御当地夏季高达50℃的高温。为了尽可能减少热浪的袭击，宫墙厚达3米，3个拱门都向北开，使阳光难以直射内殿。普通居民的房屋根本没有窗户，仅靠从天井中射入的阳光供室内照明。

尼布甲尼撒宫廷（复原图）

宫殿正门墙体厚达3米，为隔热起见，宫殿大门朝北开，以避免阳光射入

经过历代统治者的努力，巴比伦变成了一座坚如磐石、难以攻克的城市。但是，它可以挡得住外敌的进攻，却防不住内奸的叛变。公元前539年，波斯人在巴比伦祭司集团的里应外合下占领巴比伦城，巴比伦开始失去往日的辉煌。此后，巴比伦在经济上虽然还持续了上百年的繁荣，但是在政治上的地位却—落千丈。

亚历山大帝国崩溃后，巴比伦成为继业者的战场，水利设施受到严重破坏，农业凋敝。据《巴比伦编年史》记载，当时的巴比伦“哀鸿遍野，饿殍遍地，人民易子相食”。塞琉西王朝初期，城市附近农田日益沙漠化，居民逐渐转移到附近的新都塞琉西亚城。再后来，滚滚黄沙完全掩盖了昔日辉煌无比的巴比伦城。

2．狮穴尼尼微

尼尼微城在巴比伦城北部500多公里处，位于底格里斯河与大扎卜河交汇之处。它是亚述帝国最强盛时期的都城，也是当时世界上最雄伟的城市。

尼尼微位于两河流域北部交通要道之上，底格里斯河从城市东边缓缓流过。这里的河面宽度约150米，这在世界上算不上什么大河，但在西亚水源奇缺之地，已算是很大的河流了。因此，在这一带出现了许多重要的城市，如亚述古都亚述城，新亚述的都城卡拉和杜尔·沙鲁金。

尼尼微最早的建筑，出现在公元前12世纪末提格拉帕拉萨一世时。这位国王不仅能征善战，威名赫赫，而且在国内大兴土木，修建城池宫室。他修复了古都亚述城的许多神庙、寺塔，庙中还附设有图书馆。他在尼尼微城修建了许多幽雅的公园，并从底格里斯河的支流引水入城灌溉，使尼尼微变成一座美丽的城市。不过，在辛那赫里布即位之前，尼尼微只是亚述北部的商业重镇。那时，亚述的都城先后有亚述城、卡拉城和杜尔·沙鲁金。这个时期的亚述国王，不但以武功著称，也十分重视城市建设。

亚述都城尼尼微（公元前7世纪）

城墙的所有雕刻都是著名雕刻，有人首神牛（现藏法国罗马博物馆）、吉尔伽美什、亚述的守护神等。

辛那赫里布上台之后，将都城由杜尔·沙鲁金迁往尼尼微，从此，尼尼微开始了大规模的建设，变成了上古世界的富丽名都，宫殿设计的每一个细节都力图体现帝国的伟大、统治地域之辽阔以及稳固的权力。

辛那赫里布在尼尼微建筑了几条主要的官道，道路宽敞笔直，战车可在其间通行无阻。大道两旁排列着达官贵人与市民的房屋。房屋虽然高矮不一，但都不敢挤占官道。因为亚述国王早有命令，凡挤占官道者一律处以刺刑——将木棍由犯人肛门中插入，直贯于胸前，然后再将插着犯人的木棍竖立于闹市示众。

强迫战俘修建尼尼微宫殿（公元前7世纪尼尼微宫廷浮雕）图中许多人运送的巨大物体是人首牛身雕像，站在车上华盖下指挥的国王。

亚述士兵的青铜顶饰

辛那赫里布的王宫在城市西部，底格里斯河支流由宫廷附近流过。宫殿建筑在人工平台之上，宫墙用云石建成，外部饰以精美的浮雕和雕塑。其中著名的有吉尔伽美什雕像、人首牛身雕像和亚述保护神雕像。建造宫殿用的黎巴嫩雪松，是古代西亚最名贵的木材。亚述宫廷建筑高大雄伟，极尽壮丽，远非巴比伦王宫可比。它的建筑技术对后世波斯帝国影响巨大。帕萨加迪和波斯波利斯的宫廷建筑，明显地受到亚述的影响。

尼尼微的亚述王宫

然而，尼尼微宫廷建筑有一个奇特之处，是古代西亚其他国家没有的，这就是王家园林的建筑。尼尼微的花园众多，有的种植奇花异草，名贵树木，供国王游乐散心之用；有的不仅种植花草树木，还养着许多猛兽，这就是王家猎场。这些动物都是供国王与臣下狩猎时用的。

在亚述宫廷浮雕中，有许多国王狩猎的场面，描绘国王猎杀万兽之王——雄狮的惊险紧张的情形。浮雕中的国王英姿勃勃，或跃马挺枪，或弯弓射箭，而被猎取的雄狮则凶猛异常。不过，这些雄狮很容易就被国王杀死，因为它们在从笼中放出来之前，很可能已经被饿了好多天，早就有气无力了。有一位国王就自豪地宣布他曾经杀死过几千头狮子。猎场周围有强壮的士兵守卫，以防猎物逃跑。旁边有树木葱茏的山丘，供百官臣僚观看围猎的情况。围猎活动结束后，国王要将所猎雄狮献给诸神以示酬谢。浮雕中就有国王以雄狮献祭的场面，反映出狩猎代表“正义的王权必将战胜邪恶势力”的意义。不过，王家狩猎活动也具有重要的军事意义，它可以磨炼士兵的纪律和勇敢精神，这正是在和真正的敌人进行残酷斗争时所不可缺少的优秀品质。

尼尼微王宫遗迹

在尼尼微宫廷浮雕中，有许多恐怖的场面反映了亚述军队历次征战过程中的残暴行为。旁边还有铭文解说，把亚述军队烧毁城市、抢劫财产、杀死和平居民的血腥暴行作为战功吹嘘。

正是由于亚述军队的残暴行为，使尼尼微成了被压迫人民仇恨的象征。犹太人把它称为狮子的洞穴和流着人血的城市，诅咒它必定要灭亡。犹太人的诅咒，最后竟又奇迹般地实现了。公元前612年5月，米底和巴比伦联军包围了尼尼微城。艰苦的围城战进行了两个月，最后，进攻者打开底格里斯河水闸，冲垮了尼尼微坚固的城墙，联军乘胜冲入城内。

遗存下的历史残迹向后人证明，尼尼微人进行了最后的拼搏，力图保住他们的家园。但到最后，尼尼微城的居民，除少数军人拼死冲出重围之外，其余全部都被杀死。亚述国王萨拉克在宫中放火自焚，整个城市被彻底毁灭，变成豺狼和野兽的栖息之地。强大的亚述帝国随着尼尼微的灭亡一起灭亡了，从此再也没有恢复。亚述的居民，虽然没有完全被杀光，但是，他们后来被阿拉米居民所同化，也消失得无影无踪了。在世界历史上，像亚述帝国这样残暴的国家，这样悲惨的结局，都是绝无仅有的，所以它的灭亡，可以说是咎由自取，没有人会为之感到悲哀。

国王戎装出猎

前7世纪尼尼微宫廷浮雕，戎装的亚述巴尼帕正在追逐猛兽

亚述军队攻占埃兰城市

（公元前7世纪尼尼微宫廷浮雕）

米底、巴比伦联军攻克尼尼微城

3．黄金之城哈马丹

在古巴比伦境内有一座黄金做成的城市，这就是伊朗人最初的国家——米底帝国的都城哈马丹。

米底的城市

公元前9世纪，亚述宫廷浮雕

哈马丹是古代伊朗交通要道的中心，著名的丝绸之路就经过这里，维持着东西方繁荣的国际贸易。据“历史之父”希罗多德所说，哈马丹城的建立者是米底王国的创立者戴奥凯斯（约前715～？年）。据说他本来是部落首领的儿子，十分聪明，他为了取得僭主地位，努力在本部落中主持正义，被选为仲裁者。他的美名后来逐渐传遍四方，于是米底人选举他为国王，给他修筑了一座与国王身份相配的宫殿，建立了一支禁卫军。随后，他又强迫米底人给他建造了一座城市作为自己的新都，它就是今日的哈马丹。不过，这座城市位于东西方交通要道之上，它的出现可能要大大早于戴奥凯斯时期。关于哈马丹城的情况，希罗多德也有详细的描绘。他说哈马丹城墙厚重高大，是一圈套着一圈地建造起来的。每一圈里面的城墙都比外面一圈要高。由于城市建筑在平原上，这种结构对防御外敌进攻大有帮助。据给希罗多德介绍情况的伊朗人说，哈马丹的城墙共有7圈，最外面一圈城墙为白色，长度与雅典城墙大致相等。第二圈是黑色的，第三圈是紫色的，第四圈是蓝色的，第五圈是橙色的，第六圈是白银包着的，第七圈是黄金包着的。戴奥凯斯的王宫，就在镶着黄金的城墙之内。

根据同时代巴比伦人留下的楔形文字资料和后来的《亚历山大远征记》等的记载，哈马丹城和两河流域城市一样，并没有7道城墙，更没有金墙、银墙。根据米底王国初期的情况判断，哈马丹城里可能是分部落或种族而居，每个居民区之间可能有围墙加以隔开，就好像中古伊朗城市的居民区一样，也是按部落居住的。哈马丹的这些围墙加上宫墙和外城墙，总数可能正好是7道。当然，古代哈马丹城的街区也可能就和今天的情况一样，居民区就像蜘蛛网一般，一圈又一圈，围绕王宫形成了7个包围圈。不过，由于古波斯帝国时期的哈马丹遗址至今还没有进行任何发掘，因此，古代哈马丹城的情况，今天仍然笼罩着一层神秘的面纱。

尽管没有任何文字资料，但是我们从亚述宫廷浮雕中还是可以看出米底一般城市的大致情况。它们都有坚固的城墙，高耸的塔楼。城墙外有护城河，足以抵抗强大敌人的进攻。哈马丹作为米底最大的城市，也是米底反抗亚述的起义中心，理所当然应当更加雄伟坚固。同时，我们从希罗多德所说可知，米底王宫离城墙很近。这与西亚其他国家的都城，如尼尼微和巴比伦情况相同，那里的王宫与城墙也很接近，或者说城墙本身就是王宫防御体系的一部分。

米底帝国灭亡之后，哈马丹又成了古波斯帝国四大都城之一。古波斯历代帝王，每逢夏季都要来哈马丹的夏宫避暑。后来，哈马丹又成了塞琉西王朝在东伊朗的统治中心。安息时期，哈马丹一度是安息的都城，并且是丝绸之路中段的重镇之一。哈马丹在伊朗历史上繁荣了2700多年之久，直到今天，它仍然是伊朗最主要的城市，并且是伊朗农牧业生产的中心。

4．财富之城苏萨

在伊朗有一座古城，它的历史比伊朗国家还要早几千年，它就是苏萨城。这座城市距今已有八千多年的历史，大约比伊朗人建立的国家要早五千三百多年。而在此之前，它作为伊朗土著居民埃兰人的都城，也有两千多年之久。苏萨是伊朗文明最早的发祥地，因此，完全可以说“先有苏萨城，后有伊朗国”。

埃兰时期苏萨的宫廷，在城市西北部的卫城之内。这座卫城建立在由人工建造的土丘上。它背靠卡尔黑河岸，比河岸高出33米，比市内其他地方高出6米，是一座十分坚固的城市。不过，这样坚固的卫城也没能抵挡住亚述人的凶猛进攻，王宫曾多次被亚述人毁灭。

古波斯帝国建立之前，苏萨就已成为波斯人的都城。居鲁士大帝时期，苏萨是帝国四大都城之一，并开始在城内兴建宫殿。这是因为埃兰人是伊朗最有文化的民族，波斯人需要埃兰人的才能来帮助他们管理国家。当时政府的行政官吏，特别是王室经济管理人员，几乎都是埃兰人，埃兰楔形文字作为官方文字使用了上百年才逐渐被阿拉米文字所取代。

苏萨的宫廷建筑，是在大流士大帝时全面展开的，他下令建筑苏萨宫廷的命令，一直保留到现在。这个诏令用古波斯、埃兰和巴比伦三种文字写成，内容如下：

苏萨遗址鸟瞰：苏萨城在人工修建的土丘之上

“……这就是我在苏萨建立的宫殿。其材料来自远方。其地基挖得很深，直达岩层。地基挖好之后，再用碎石填满。部分地基深40埃尔（约合19米），部分深20埃尔。宫殿就建筑在这个地基上。凡挖地基、填碎石、做砖坯，都是由巴比伦人完成的。

雪松是由黎巴嫩山区运来的。亚述人把它运到巴比伦之后，卡里亚人和爱奥尼亚人再把它由巴比伦运到苏萨。柚木是由犍陀罗和克尔曼运来的。这里使用的黄金是由萨地斯和巴克特里亚运来的。这里使用的贵重青金石和光玉髓是由索格底安那运来的。这里使用的绿松石是由花拉予模运来的。白银和乌木是由埃及运来的。这里使用的装饰宫墙的材料是由爱奥尼亚运来的。这里使用的象牙是由努比亚、信德、阿拉霍西亚运来的。这里使用的石柱是由埃兰阿比拉杜斯地方运来的。

那些加工石料的战俘是爱奥尼亚人和萨地斯人。那些制造全器的金匠是米底人和埃兰人。那些制造木器的人是萨地斯人和埃及人。那些做砖坯的人是巴比伦人。那些装饰宫墙的人是米底人和埃及人。

大流士王说：在苏萨，凡是已经下令要建立的那些雄伟建筑，那些雄伟建筑就建成了。”

在这个短短的诏令中，提到宫廷建筑使用的材料来自15个地区，从遥远的中亚和印度，直到埃及和希腊世界。参加宫廷建筑的工匠，至少有5个民族的人，这还不算运送材料的那些地方的居民。明确提到的建筑材料有12种，其中多数来自远方，只有碎石和砖坯大概是就地取材。可以说，为了建筑苏萨宫廷，大流士一世几乎动用了当时帝国的全部人力、物力和财力。

苏萨宫廷的主要建筑工作是由巴比伦人完成的，因为他们具有丰富的建筑经验，善于建筑台基式的雄伟建筑。大流士一世的宫廷，就建筑在巨大的人工台基上，面积约37500平方米，其中有110个房间、走廊和大殿，面积约20000平方米。苏萨宫廷的全貌，今天已无从得知。现代考古发掘证明，它的雄伟壮丽远胜于大流士一世诏令所说。仅大流士一世的接见大厅，面积就有10000平方米，大殿的屋顶，由6列高达20米的柱廊撑起，柱廊顶部装饰着牛头。

在苏萨宫廷的宫墙上，镶着精美琉璃砖浅浮雕，内容大多为王室侍卫、各种动物和神奇的怪兽。这种琉璃砖浅浮雕，就是中国古代典籍中所载的壁琉璃，它在当时是一种最高级的装潢艺术。

苏萨宫廷经过大规模扩建之后，一直是古波斯帝国的王宫。国王大部分时间都住在苏萨，政府机构也集中在这里办公。波斯帝国的赋税大概也交归苏萨的国库收藏。因此，在希腊人的眼里，苏萨肯定是世界上最富裕的城市，所以，希罗多德才发出了由衷的感叹：“谁要是占有苏萨的财富，就可以和宙斯斗富！”

波斯帝国灭亡之后，苏萨在很长的时间里仍然是伊朗最重要的城市之一，并且取得了城市自治权。萨珊时期，苏萨居民起义反抗萨珊统治，因而被萨珊国王下令彻底毁灭。苏萨的宫廷和居民住宅一起，都被化为瓦砾，掩埋在黄土之下，直到近代才被西方考古学家发现。

5．神秘的波斯波利斯

在苏萨东南方向几百公里处，就是古波斯文明的发源地——伊朗的法尔斯省。在法尔斯省色拉子市西北，有一座神秘的山峰，当地人称之为“库赫·拉赫马特”（善心山）。山下是一片宽阔的平原，这里现在是牧羊人的世界和商旅必经之地。在平原的尽头，有一座雄伟的城市遗址，它就是波斯波利斯。

波斯波利斯今天被伊朗人称为“贾姆希德的宝座”。贾姆希德是伊朗史诗中的神话人物，他统治伊朗有700年之久，对伊朗文明有许多贡献，最后因为傲慢自大，触怒了天神，败在刚拉白人手中。实际上，这座城市和他并没有什么关系。

波斯波利斯鸟瞰

波斯波利斯始建于公元前520年，也就是大流士夺取政权，刚刚镇压全国大起义之后的第一年。整个工程历经三代国王，持续70年之久才竣工。

城市遗址在善心山的脚下，那里有一个巨大的人工平台，高约13米，面积约150000平方米，波斯波利斯宫廷就建筑在这个巨大的台基上。整个宫廷的面积约135000平方米。王宫三面有箭楼和城墙防御，墙高约4.5～15米，东面则是高不可攀的悬崖。宫廷的正门是一个巨大的石台阶，用人工开采的白色石灰岩做成，共有111级。人们从外面进入波利斯城，就必须经过这个大台阶。在台阶的两旁有持枪的禁卫军，禁止闲杂人等随意闯入王宫。

大台阶前面就是薛西斯修建的柱廊。柱廊入口处有4个巨大的人首牛身雕像，守卫着进入王宫的正门。在平台的西南角还有一个便门，供日常生活用品的进出之用。

波斯波利斯近景

波斯波利斯宫廷（复原图），这是当时世界最壮丽的都城

波斯波利斯宫廷高达111级的巨大的石台阶

整个波斯波利斯王宫，是一组设计严谨的巨大建筑群。它主要由两种不同风格的建筑物组成：一种称为塔恰拉，这是国王的寝宫；一种称为阿帕丹，这是国王的接见大厅，可容纳1万人。

阿帕丹始建于公元前492年。在大殿的柱基下曾发现一个石匣，内藏金版、银版奠基铭文两块，重约9.6公斤。铭文用三种楔形文字写成，载明它是大流士下令所建。但是，大殿最后竣工是在薛西斯时期，他给大殿装饰了琉璃砖浮雕，修建了雄伟的“万国门”。

阿帕丹本身建在一个高2.5米的人工平台之上。大殿面积约3600平方米，是一个正方形建筑物，墙体用砖坯建成，地面用浅绿色泥土筑成。宫殿的大门、小门都是木质的，上面蒙着金片。考古学家在大殿废墟的灰烬中，曾经发现残存的金片就是从门上掉下来的。大殿和柱廊的顶部由72根细长的石柱撑起，每根石柱高约20米，这些石柱现仅剩下13根。阿帕丹四周有堡楼，旁边是国王的寝宫，寝宫的柱子是木质的，高约7～11米。

波斯波利斯宫廷的“万国门”遗址

阿帕丹的地面比平台高出4米，东面和北面有台阶通向大殿，右面台阶两旁的浮雕，刻着国王近臣的雕像。这些近臣有波斯人、米底人，他们都戴着项圈、手镯，手持鲜花。浮雕涂有红色、蓝色、金黄色和天蓝色颜料，颜料的残迹至今清晰可辨。左边台阶上有33个民族代表人物的雕像，他们都带着礼物或贡赋来朝见国王。一般认为，这可能是新年期间各族上层分子前来波斯波利斯朝见大流士的朝觐图。这些雕像展示了各个民族不同的风采，可以说是波斯帝国的民族雕像博物馆。

波斯波利斯宫廷的大台阶，其上为守卫宫廷的苏萨卫士雕像

波斯波利斯第二大殿是金銮殿，殿顶由100根高达19.96米的石柱撑起，号称“百柱大殿”。大殿始建于大流士时期，至其子薛西斯时期最后完工。金銮殿面积4900平方米，是国王接见客人和举行宴会的地方。大殿东门有大流士端坐在宝座之上接见大臣的雕像，身后是王太子薛西斯等人的雕像。大流士右手持黄金权杖，左手持莲花。宝座是黄金做成的高背椅，银腿狮子脚。

金銮殿北门有国王与怪兽搏斗图。怪兽为狮首、狮身，前腿为狮腿，背有冀，后腿为鸟腿，尾为蝎尾。这幅雕像象征着正义的王权与反对王权的恶魔的斗争。

波斯波利斯宫廷台阶石雕：《狮子杀牛图》

根据古代作家记载，王宫前面还有官吏和普通居民的住宅，可惜今天已经荡然无存，只剩下一片孤零零的荒原了。

亚历山大东征之前，外界并不知道波斯波利斯城。这座城市大概是座圣城，只对波斯上层分子开放，故而显得十分神秘。亚历山大占领此城之后，仅在国库中掠夺到的金银财宝就有12万塔兰特，约合3120000公斤白银，需要30000头驴子才能将这些金银财宝运走。希腊马其顿征服者在城里住了3个月，整天寻欢作乐，酗酒闹事，难以决定如何处置这座宫廷。最后，亚历山大和他的部下都喝醉了酒，在难辨是非的情况下放火焚烧了宫廷。

波斯波利斯的黎明

今日波斯波利斯：这里已经成为一片废墟，成为牧人和商队的世界

波斯波利斯宫廷之火，标志着古波斯帝国的结束和希腊化时代的开始。此后，这座古代世界最雄伟的宫廷，就再也无人居住，它渐渐地成了一座死城，听任风吹雨打，日渐毁灭。

6．空中花园——献给爱情的礼物

提到巴比伦文明，就不能不提到空中花园。关于这座位列世界七大奇迹之一的空中花园，还有一段美丽的传说呢。

尼尼微的“空中花园”

（前7世纪尼尼微亚述宫廷浮雕）

传说尼布甲尼撒在成为巴比伦王之后爱上了美丽的米底公主安美依迪丝，并最终如愿以偿地迎娶她成为自己的妻子。可是，在婚后不久，忧愁就不知不觉地爬上了王妃的眉梢。因为她的家乡米底是一个多山的国家，山林茂密，花草丛生；而尼布甲尼撒所在的巴比伦却是常年不雨的不毛之地。在花园国度长大的王妃想到自己可能再也回不到那美丽的花草之国，可能再也无法嬉戏于绿色丘陵之间，不由得愁眉不展，竟然害起了思乡病。看见心爱的妻子每日郁郁寡欢，形容日渐消瘦，尼布甲尼撒也不禁愁从心生。他决定为美丽的王妃修建一座花园，这座花园必须比米底任何一座花园都要瑰丽、美好，让她虽然人在巴比伦却就好像是在自己的家乡一样。为博美人一笑，尼布甲尼撒不惜用巨资与人力营造了使古希腊人震惊的被称为奇迹的空中花园。

空中花园遗迹，由四段缓坡的台地构成，并以独创的方式蓄水，用以灌溉花木。

尼布甲尼撒召集了几万名能工巧匠，用人力堆了一座小山丘，再在上面种植了许多奇花异草，修建了许多亭台楼阁。它建于皇宫的中央，是一个四角锥体的建设，堆起纵横各400米、高15米的土丘，每层平台就是一个花园。为了防止上层水分的渗漏，用拱顶石柱支撑着，在台阶上铺上石板、芦草、沥青、硬砖还有铅板；同时土层也很厚，足以使大树扎根。虽然最上方的平台只有60平方米左右，但高度却达到105米，大概相当于30层楼的高度，因此远远看去就仿佛一座小山丘。

尼布甲尼撒还在花园的最上面建造了大型水槽，通过水管，随时供给植物适量的水分。有时候，也用喷水器降下人造雨。在花园的低洼部分，建有许多房间，从窗户里可以看到成串滴落的水帘。即使在炎炎盛夏，也能感觉到非常的凉爽。因此，长年平坦干旱只能生长若干耐旱灌木的土地上，出现了令人惊叹的绿洲。空中花园显然远不及尼布甲尼撒二世的宫殿，或者是巴比塔的壮大与宽广，但是它的美丽、优雅，以及难以抗拒的魅力，却是其他建筑所望尘莫及的。

空中花园复原图

有人曾经描写过这里的奇观：“那是尼布甲尼撒王的御花园，离地极高，高大树木的悬根由跳动的喷泉洒出的水浇灌。”公元前3世纪的菲罗曾记述道：“园中种满树木，无异山中之国，其中某些部分层层叠长，有如剧院一样；栽种密集枝叶扶疏，几乎树树相触，给人以舒适的遮阴；泉水由高高的喷泉涌出，先渗入地面，然后再扭曲旋转喷发，通过水管冲刷旋流，充沛的水气滋润树根，土壤永远保持湿润。”

尼布甲尼撒王的良苦用心并未赢得妻子的欢心，传说尼布甲尼撒的妻子、空中花园的主人安美依迪丝最终化作鸽子，飞天而去。

在古代，希腊人曾经把空中花园称为世界七大奇迹之一。可是，这座花园在现在人看来并不是什么宏伟建筑，它的长宽高都不过是几十米而已。只是因为古代希腊没有特别高大宏伟的建筑物，才把这样一座几十米高的寺塔式建筑称之为奇迹。

不过，最近对空中花园的所在地有了新的说法。国外有人提出，空中花园并不在巴比伦，而是在亚述都城尼尼微。这个花园的建造者不是尼布甲尼撒，而是亚述国王辛那赫里布。他们的依据是：凡是亲身到过巴比伦城访问的古典希腊作家，在他们的著作中丝毫没有提到过空中花园。这对别人尚可理解，但对专门以报道各地名胜古迹、奇闻轶事为己任的“历史之父”希罗多德而言，却显然是不可理解的事情。如果说他们当年都只能见到巴比伦塔而见不到空中花园，比他们晚几百年的希腊作家又何以见到空中花园呢？

另一个重要依据是尼布甲尼撒诏令留传至今甚多，却没有提到修建空中花园之事。相反，辛那赫里布留下的诏令，却提到他在尼尼微兴建花园，并把流经尼尼微城的底格里斯河水引入花园灌溉花草树木。诏令中还提到花园中的提水机和铜质水管，而且，在尼尼微宫廷浮雕中，还发现一幅名叫《尼尼微空中花园》的浮雕。浮雕景致与古典作家对巴比伦空中花园的描述十分相似。这种空中花园，实际上是亚述园林设计师为亚述宫廷设计的王家园林。它一般利用天然山丘或人工堆砌的山丘，种植各种名贵树木、奇花异草，供国王游乐散心之用。在有些园林中养着各种珍禽异兽，供人观赏；还有些园林养着凶猛的狮子，供国王狩猎之用。在尼尼微宫廷浮雕中，就有许多王家园林和狩猎的场面。这种山丘式的花园被称为“空中花园”也是合情合理的。

最重要的依据是：在巴比伦考古发掘中，人们在巴比伦城根本就没有找到空中花园的遗址，而在尼尼微却找到了许多的证据。因此，我们现在可以肯定地说，真正的空中花园并不在巴比伦，也与尼布甲尼撒无缘。它实际上在尼尼微城的西北郊，是辛那赫里布下令修建的亚述王家园林。这座花园不仅有完善的人工灌溉系统，还有良好的自流灌溉系统。因此，在亚述帝国灭亡几百年之后，花园中仍然郁郁葱葱，保持着令人神往的奇特魅力。

但是，至今为止，传说中的空中花园的真实面目依然隐身于历史的迷雾之中。

7．通天巴比塔

关于巴比伦的巴比塔的来历，有种种不同的说法。

尼布甲尼撒时代的陶制圆筒，上面的铭文讲述了一座庙宇的建设情况

《旧约·创世纪》中记载了这样一个故事：古时候，天下人的口音、言语都是一样的。人们在向东迁移的时候，走到一个叫示拿的地方，惊喜地发现了一块平原，于是就定居于此。他们彼此商量说，来吧，我们要做砖，于是把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，显示我们的力量和团结，免得我们分散在各地。这座塔就是著名的巴比塔。上帝听到这个消息，决定离开高高的天庭，亲自到人间来看个究竟。当他看到世人所建造的通天塔时，真是又惊又怒。他暗自盘算：现在天下的人都是一个民族，一种语言，互相团结，力大无比。他们今天能建造这样宏伟的城市和高塔，以后还有什么事情做不成？神还怎么统治人类？于是上帝就降临到人间，变乱人们的语言，使他们彼此语言不通，离散到各地。这样人们便纷纷离开巴比伦城，巴比伦城的建设被迫停止，巴比塔也因此半途而废。

另一种说法是：新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要参加修塔，其中就包括“巴比伦之囚”。据说他曾命令手下官员要将此塔建得高入云霄，“欲与天公试比高”。

尼布甲尼撒觐见室正面的外墙

尼布甲尼撒下令重建的巴比通天塔共有七层，象征着七曜星，总高90米，塔基的长度和宽度各为91米左右，每层墙体表面都镶有不同颜色的琉璃砖，最高一层是天蓝色琉璃砖。这是一座小神庙，神庙四角镶着黄金，庙内供奉着巴比伦主神马尔杜克的金像。神像据说重达800埃兰特（1埃兰特＝30.3千克）。

饱受苦难的犹太人把象征着巴比伦强盛无比的巴比塔视为压迫者狂妄的象征，内心诅咒着巴比塔，渴望上帝早日毁灭它，使自己获得解放。巴比塔后来却真的崩塌了。不过，这并不是犹太人诅咒的结果或是上帝的功劳，而是波斯的统治者造成的。在波斯帝国时期，巴比伦屡次发生反波斯起义。这些起义被镇压之后.波斯国王便下令把这座神庙中供奉的马尔杜克金像熔炼成金块，运往波斯都城苏萨。从此，马尔杜克神庙失去了往日的荣耀与辉煌，门庭萧条，寺塔也就听任风吹雨打，逐渐成为废墟。

亚历山大大帝征服波斯帝国时，巴比伦已成为一片瓦砾堆。他曾经亲自到寺塔故址凭吊，并想重修寺塔，以讨好巴比伦祭司集团。可是这项工程仅清除瓦砾一项就需要一万人工作两个月，这还不算重新修建塔寺本身的工程。由于工程过于浩大，亚历山大又忙于新的远征，只好放弃了重建计划。这座古代西亚建筑的奇迹也就逐渐地被风沙掩埋在荒漠之中，直到近代才重新被人们发现。

圣经中记述的修建巴比通天塔

根据古希腊历史学家希罗多德座巴比塔的记载，他在公元前460年游览巴比伦城时，曾见到了已经荒弃的巴比通天塔。按他的描述，巴比塔有一座实心的主塔，高约201米，共有8层，外面有条螺旋形通道，绕塔而上，直达塔顶，并在半途设有座位，可供歇脚。希罗多德记下的塔基每边约90余米，高度也约90米。他还记叙巴比通天塔上建有一座大神庙，里面有张精致的大睡椅，铺陈华丽，旁边还有一张金桌子。希罗多德的记载，大致把巴比通天塔的巍峨雄伟描绘出来了。

1899年，德国考古学家罗伯特·科尔德韦在巴比伦遗址进行挖掘时，挖掘到了一座塔的巨大塔基。塔建造在一个名叫“萨亨”或“盘子”的凹地里。据科尔德韦测量，塔基每边长87.78米，塔与神庙总的高度也是87.78米，共7层，第一层高32.19米，第二层高17.56米，第三、四、五、六各层均高5.85米。据测算，神庙约高14.63米，墙壁包有金箔，饰以淡蓝色的上釉砖。该塔建造时共用去了5800万块砖，这个庞然大物俯视着附近整个地区。科尔德韦认为，这座塔就是《圣经》中描绘的巴比塔。

尼布甲尼撒修建巴比通天塔的场景

不过，巴比塔的原型究竟在哪儿，人们有不同的说法。有人认为传说中的通天塔，就是新巴比伦王朝时代巴比伦城内的马尔都克神庙大寺塔。马尔都克大寺塔高295英尺，相当于今天一座二十多层的大楼的高度。这在当时人们眼里确实有高耸入云的通天之感。也有人不同意这种看法。他们认为，在巴比伦城内有两座著名的神庙，一是马尔都克大寺塔，人称“地庙”；还有一座叫巴比伦塔，人称“天庙”。他们认为“天庙”才是传说中的“通天塔”。但由于历史久远，巴比伦塔几经洗劫，能够留下的记载是风毛麟角。比较有价值的是在马尔都克大寺塔里发现的一块石碑，上面镌刻有“历史之父”希罗多德在公元前460年游历巴比伦城时，对当时已经荒芜的巴比伦塔的描述。因此，一般认为，马尔都克神庙大寺塔就是巴比塔。后来，欧洲文艺复兴时期的画家还据此描述，描绘出他们想象中的通天塔。

欧洲文艺复兴时期画家笔下的通天塔

希罗多德笔下的通天塔多次毁于战火又多次重建。据史载，公元前539年，居鲁士征服巴比伦时，第一次绕过了巴比塔，他为这座雄伟的建筑所倾倒，不仅禁止部下毁塔，还下令在自己的陵墓上也建了一座类似的建筑，只是稍小一点。但这座塔最终未能幸存，它被波斯王薛西斯捣毁，成为一堆瓦砾。亚历山大大帝远征印度时，曾凭吊过这一遗址，他与居鲁士一样，为这宏伟的废墟所倾倒。他让一万名部下花了两个月的时间清理现场，但可惜已无法恢复原貌。随着美索不达米亚文明的失落与湮没，巴比塔再也未能恢复往日的雄伟与壮观。人们只能根据史家的记载和考古发现，将巴比塔的概貌大致呈现给后世的人们。

农业文明——人类农业发源地

人类对世界的探索都是从乡村开始的。在两河流域的黄沙之中，考古学家从大地深处发现了远古灿烂的城市文明，证明这里是人类城市革命的发源地。因为城市的出现和农业生产的发展是密不可分的，所以很多学者自然就想到，这里会不会也是农业革命的发源地呢？

最早推动两河流域农业考古的，是美国学者布来德伍德。他提出了一套新理论，叫作“侧坡学说”。他认为人类最早的农业发源地，可能是在扎格罗斯山地区的库尔德斯坦侧坡地带。因为那里雨量充沛，有各种适宜栽培的野生禾本植物，如大麦、小麦和燕麦等；有各种可供驯化的野生动物，如狗、猪、羊、牛和马等；还有各种可供食用的蔬菜和果实。当时，几乎没有任何人涉足这里。他希望在这里能有所发现，以此来验证自己的理论。而当时的考古学者，大多认为两河流域农业的发源地是在南部地区，因为那里土地肥沃，水利灌溉系统比较完善。

布来德伍德经过艰苦的努力，终于说动芝加哥大学的主持人，同意他前往库尔德斯坦地区进行农业考古发掘。因为当时各大学的负责人和董事会的成员，都热衷于发掘伊拉克南部的城市遗址，希望尽快地从出土宝藏中加倍收回自己的投资。他们对无利可图的农业考古毫无兴趣。布来德伍德费了很大的努力，才使他们认识到考古发掘的目的不在于搜寻宝藏，而在于通过实物说明人类文明发展的过程。其中农牧业的发展，尤为重要。

古代两河流域居民的民居和生产工具

很幸运，布来德伍德来到东方后便首战告捷，他在扎格罗斯山麓的加莫尔地方发掘到一个史前村落的遗址。该遗址共有15个文化层，第10层以下属前陶时代，相当于新石器时代的早期，但这时已有长方形的土屋、炉灶、烟囱；还有磨制的石器，如石斧、石纺轮、石杯、石碗、骨针、项链、手镯；还有黏土做成的人物塑像。

最重要的是，在加莫尔遗址发现了已经碳化的谷物颗粒，如大麦、小麦、豌豆、青豆；还有石制农业生产工具，如石镰、石杵和石臼；还有许多已经驯化的家畜的遗骨，如山羊、绵羊、牛、马、猪、狗等动物的遗骨。这证明当地已经出现了农牧业定居生活。

加莫尔遗址的绝对年代距今约9000年左右，它和从前已经发掘出来的村落遗址相比，要古老得多。但它本身已经是一个比较先进的农业村落，不足以说明农牧业的起源问题。因此，布来德伍德又在附近的卡瑞木、夏赫尔继续发掘，并获得了许多可喜的发现。他的“侧坡学说”因为这些成功，开始成了公认的理论。

巴比伦的农业

公元前2000年后半期。犍牛曳改良梨和播种机耕地。巴比伦农业素称发达，农业产量也远远高于当时西亚其他地区。

公元前3000年代中期石刻的一幅挤奶和制奶图

但是，20世纪50年代初期在巴勒斯坦等地发现的遗址又大大动摇了他的理论。在杰里科城（即《圣经》中的耶利哥城），人们发现了一个巨大的史前城镇遗址。这个遗址中发现了大量农业文明的遗物，距今时间约1万年之久，远远超过了加莫尔。人们对于两河流域是否是农业革命的发源地，又产生了疑问。幸好，人们很快又在伊拉克北部扎格罗斯山区的沙尼达尔和萨威克米发现了新的农业遗址。其中，沙尼达尔是个岩洞，早在6万年前就已经有人类居住。新石器时代初期，岩洞的居民开始逐渐离开岩洞，到附近的萨威克米季节性居住地，从事农牧业生产。他们后来就在当地建立了永久性的村落。在这个村落遗址中发现了经过驯养的绵羊遗骨，发现了镰刀、碾石、臼和磨，但没有发现谷物。这里大概还处在由采集经济向原始农业过渡的阶段。沙尼达尔和萨威克米村落遗址绝对年代距今约1～1.2万年左右，这是迄今为止人们所知道的最古老的农业村落遗址。

古巴比伦村落遗址

随后，人们又在沙尼达尔东南的耶莫发现了农业村落遗址。在这个遗址中，人们发现了栽培植物的种子和陶器，已经驯化的家畜山羊和犬的遗骨，还有女神的塑像。耶莫绝对年代距今约8000～9000年，它已经是一个标准的农业村落。在耶莫遗址之后，人们又发现了哈孙纳遗址（约8000年前）、哈雷夫遗址（约6000年前）。这样，两河流域自新石器时代早期到阶级社会产生之前的农业村落遗址，基本上可以连接起来。它证明布来德伍德的理论基本上是正确的：两河流域不仅是城市革命的发源地，也是农业革命的发源地。

神奇的发明创造

1．四千年前的电池

公元前2000年的巴比伦就有了电池？这虽让人们感到不可思议，但它却是千真万确的。1936年9月，德国考古学家威尔赫姆·科昂格在伊拉克首都巴格达近郊的格加特·拉布阿村发掘出许多距今2000多年的陶瓷罐。罐口很粗，罐颈覆盖一层沥青。有根小的铁棒插在铜制圆筒里，圆筒直径2.6厘米，高约9厘米，铁棒高出圆筒1厘米，铁棒下端塞有约3厘米的沥青，使铁棒和铜罐隔离开。经过仔细研究，科昂格认为这一装置是古代人用过的电池。这些出土的铜罐、铁棒和陶器是古代使用的电池。只要向陶罐内倒入一些酸和碱性水，便会发出电来。由于这些古电池是在巴格达近郊地下的石棺内发现的，所以被称作“巴格达电池”。

更加不可思议的是，在大约同一地点还发掘出大量的电镀物品。可以想象，这些电池的用途之一就是电镀。然而，这些电镀品是大约公元前2000年的物品，比科昂格发现的陶罐电池还要早两千多年。这意味着某些电镀技术早在四千年前就已使用，而现代意义上的电镀技术直到19世纪上半叶才问世。许多人对此持怀疑和否定的态度。

为了证明科昂格的观点，许多科学家不断用仿制品进行通电实验。1940年，美国工程师格雷仿制了这些陶罐，并在陶罐里充入葡萄酒、硫酸铜、硫酸碱等古代居民可能作为电解质的液体。奇迹发生了，模型真的发出了电，成功地获得半伏特的电，并且电池连续工作了18天。第二次世界大战后，德国的艾巴利西特做了相同的实验，也成功地获得了半伏特的电。随后他又做电解镀金实验：将一个小雕像吊起来，抹上一层金粉水，然后接通仿制的古电池，大约通电2小时后，一尊金灿灿的镀金雕像出现了。这一实验终于证实了科昂格的论断。

如果古巴比伦人能够使用电得到承认的话，那么世界上许多关于长明灯的传说可能就找到了答案。这些长明灯所用的能量可能就是电。

2．轮子的革命

古代美索不达米亚的苏美尔人是一个神奇的民族，它的许多发明创造对人类历史的发展起到了极大的推动作用。但苏美尔人的任何一项发明都无法与他们发明的轮子相提并论。现在社会的每一角落，几乎所有的产品和工具或多或少要靠轮子才能产生作用。正是有了轮子，才彻底改变了人类的运输方式，进而为以后的机械时代奠定了基础。

大约在公元前4000年以前，美索不达米亚人开始用木材和石料制成轮子，用于制陶。最初用于陶器生产的轮子是个厚重扁平的圆盘，盘底的中心凹入，装在地面上的石制或木制的圆顶座上，一个制陶的工作台就做成了。在制陶过程中，由于轮子的转动，工作变得轻松方便，而且有助于陶器的形成。很快，这一技术就在两河流域普及开来。在乌尔遗址里，就发现不少陶轮的碎片。

大约在公元前3300年，苏美尔人把轮动原理应用到运输工具上，出现了世界上的第一辆四轮车，由四头驴牵拉。起先只是供国王乘坐或祭祀之用，后来用作战车。在乌尔出土的“军旗”上，就绘有多辆战车和全副武装的士兵。那时的战车车轮是用两块木料拼成，中间用横木条固定。这一结构很容易让人想起汉字的“车”字，但这种车十分笨重。

改变了人类生活的轮子，取自乌尔军旗局部

大约在公元前2400年，辐条式车轮取代辐板式车轮，金属轴代替木轴，再加上人类驯服了野马，以前笨重的牛车或驴车终于变成了快捷而轻便的战车。赫梯和亚述的军队就是靠其威力无比的铁骑战车横扫世界。公元前1270年，赫梯军队在叙利亚与埃及法老拉姆西斯二世率领的20000名士兵对阵，赫梯拥有2500辆双马战车，每车乘2人，还有步兵共计17000人。结果是赫梯军队大获全胜。

当然，现在有些人认为车轮并不是由苏美尔人发明的，而是由中亚干旱草原的游牧部落发明的。理由是，广阔平坦的干旱草原，比美索不达米亚的沙地，更适合车子的行驶。不幸的是，这些游牧部落不曾建立城市，考古学家无法对其遗址进行发掘。不过，到目前为止，所有出土文物和史料记载都证明苏美尔人发明车轮的可能性最大。

3．坦克的原型

亚述军队在两河流域曾经独霸一时，除了亚述民族的剽悍好战之外，很重要的一个原因是其先进的军事技术。亚述士兵的装备十分精良。公元前1030年，随着铁器的广泛使用，在亚述出现了世界上最早的铁制鱼鳞甲。从出土的亚述浮雕中可以看到，那时的亚述弓箭手全身披挂精制的鱼鳞甲，头戴圆锥形铜制或铁制的头盔，颈部用鱼鳞甲护领加以保护，其防护力之强可与中世纪的骑士装备相匹敌。亚述军队在攻城时使用了号称“古代坦克”的攻城机。攻城机实际上是一种装有4到6个轮子的塔形战车，车的上部包有护甲，保护塔楼上的弓箭手。攻城机装备两种机头，一种是平头攻城锤，可以摧毁砖石建造的城墙；另一种是一只粗大的长矛，当攻城锤在城墙上撞开一个缺口后，攻城机随即进入。在攻城过程中，塔楼上的弓箭手会遭到城上守军火矢的攻击。但不用怕，弓箭手可以凭借护甲回击，而且塔楼上还备有水箱，可以在火矢还未点燃攻城机之前用水灭火。这种攻城机威力巨大，几乎无坚不摧。更加不可思议的是，亚述军队在公元前9世纪已会利用可充气的兽皮袋全副武装地泅水渡河，神不知鬼不觉地发起突然袭击。

全身披挂的亚述弓箭手

4．两河上的纸莎草船

1930年，考古工作者在乌尔遗址出土的文物中，发现了一枚刻着船只的图章。据考证，这枚圆形印章已有5000年的历史。这就是说，至少在距今5000年前，苏美尔人就已经懂得制造船只。我们知道，两河流域木材稀少，那么，这些船只是用什么材料制作的呢？

距今五千年的纸莎草船，由苏美尔人制造。

考古学家根据今天两河流域的古风旧俗进行了大胆的求证。他们发现，在两河流域地区，长着数不清的纸莎草，沿岸的很多居民用它来造房子，甚至用来造船。在今天的伊拉克，仍有用纸莎草制造小筏子的习俗，这种小筏子一般用来在浅河区打鱼。因此，考古学家认定，5千年前泥版上描绘的船只，无疑是用纸莎草造的。

这种船只能经得起风浪吗？能进行海上贸易吗？考古学家经过对大量泥版文书的研究，证明远在4千年前，美索不达米亚地区就已经建立了一个庞大的贸易网，而乌尔就是一个最重要的贸易中心。考古学家从今天的巴林等地发现了一些圆形印章，与在乌尔出土的完全相同。此外，在今天波斯湾南端，还出土了记载了购货清单的泥版，上面清楚地记录着这些货物从乌尔购进。

左图：亚述士兵正为皮袋充气，准备渡河；右图亚述士兵正在借助充气的皮袋全副武装地泅水渡河。两图出自一幅壁画。

这些事实都说明当时乌尔的商人确实有穿过波斯湾的贸易活动。而当时载货的船只，极有可能就是纸莎草船。经过现代专家的实地验证，证明这种纸莎草船确实具有载货能力，同时完全经得起风浪的考验。

5．世界上最早的放大镜

目前，在美索不达米亚地区发现的众多楔形文字泥版中，有的文字很大，有的文字却很小，细小得几乎用肉眼难以分辨。人们对此不禁产生疑问：在远古时代，苏美尔人是如何刻画这些微小的楔形文字的？他们又是如何来阅读和辨认这些文字的呢？

现代居民正在用纸莎草造船

1853年的一个偶然的考古发现为这些问题提供了可能的答案。当时，英国考古学家莱亚德爵士在古代亚述王国的首都之一尼姆鲁德发掘出许多珍宝，其中的一件引起了莱亚德爵士的兴趣。这是一块厚度约0.25英寸的卵形水晶，表面光洁，一面很平，另一面则呈凸形，外观像一镜片。莱亚德爵士拜访了当时著名的光学专家布鲁斯特爵士。经过研究，布鲁斯特爵士认为，这个神秘的东西是用来放大或聚集太阳的光线，也就是说，这块卵形水晶是公元前9世纪的放大镜或取火镜。经过进一步的实验，布鲁斯特认为，作为取火镜，效果不佳，因此，这一镜片很可能是放大镜。果真是这样的话，我们就不难理解为什么苏美尔人能够雕刻和阅读那么微小的楔形文字。而且，亚述人继承了苏美尔人制造印章的传统并发扬光大，他们的印章更为复杂精密，考古学家只有使用放大镜才能看清印章的细微构造。这也使我们有充足的理由相信，至少是在亚述时期，他们的工匠已经懂得借助某种光学工具来完成他们的工艺品。

世界上最早的放大镜

民　俗　故　事

生活起居

1．王室饮食

在古代苏美尔神话中，天廷的众神总是一边喝酒，一边讨论大事的。当众神喝得醉醺醺的时候，决定人类命运的大事也就定下了。实际上，天廷众神的生活，就是人间帝王生活的缩影。在4600多年前的乌尔，有一幅名叫《乌尔的军旗》的镶嵌画，就准确地反映了当时君王的生活。

在镶嵌画的正面第一行，乌尔国王身穿羊毛制成的衣服坐在宝座之上，手持酒杯，一边品尝美酒，一边听乐师奏琴。在他的对面是乌尔的显贵，他们坐在各自的椅子之上，高举酒杯，向国王敬酒。这可能是宫廷宴饮的场面，或者是国王和群臣日常议事的场面。

王家宴会吃些喝些什么？当时的酒类主要有椰枣酒、葡萄酒、啤酒等。其中，葡萄酒生产的时间最悠久，质量也很好，是专门供贵族上层使用的饮料。肉类主要是羊肉。波斯王室文件就多次命令各地必须按时给王宫送绵羊、山羊。此外，还有牛、马、骆驼、驴和骡子肉。有时，国王和侍从也偶尔出去打猎，捉个山羊、小兔或鸟儿什么的，就算是山珍了。

乌尔的军旗（前26世纪文物）

发现于两河流域乌尔古城遗址中，原物为一个可以移动的华盖上的蚌壳和青金石镶嵌，公为正反两面，每面三栏镶嵌画。正面第一栏即国王和高官显贵饮宴图，图中最后第二人正在弹竖琴。这种宴饮场面，是两河流域日常生活的一个缩影。

2．王室服饰

国王和后妃们穿些什么？在两河流域最早是穿毛织品和亚麻纺织品。国王穿毛纺织品，不但有《乌尔的军旗》这幅镶嵌画为证，而且还有乌鲁伊尼姆基那改革铭文为证。铭文中多次提到剪羊毛收税问题，可见毛纺织业还是一项重要的税源。亚麻纺织品是西亚居民主要的衣料，做工精细的亚麻纺织品如果再染上紫色，就成了古代西亚最贵重的衣料，专供王室和达官贵人使用。大流士国王未发迹之前，尽管是波斯将领，也买不起一件紫袍，不得不接受了一位希腊人的赠送。等到他篡夺王位，当上国王之后，他为了报答自己的希腊恩人，竟不惜派出一支军队去帮助他夺回失去的政权。

王室人员的衣着

前6～前4世纪，发现于波期波利斯宫廷遗址。雕像中的依褶和和亚述时期有明显的不同，它也许暗示着中国丝绸制品这时已经进入伊朗，并广泛地为伊朗王室人员和上层分子使用。

希罗多德说波斯国王喜欢穿米底服装。这种米底服装到底是用什么料子做成的，古人没有明确记载。现在有人猜测它可能是用中国丝绸做成的。我们从亚述宫廷浮雕可以看出，亚述国王的衣着都是非常挺直平整的，绝无折叠皱纹，这就是毛纺织品衣料的特点。但是在波斯宫廷雕刻中，波斯国王的衣着出现了非常优美的褶纹。这种褶纹完全不见于先前各个时代，但是却被以后安息、萨珊时期的宫廷雕刻所继承。一般认为这种褶纹就是用来表示质地轻软的丝织品的。因为从古波斯帝国起，伊朗就开始从中国进口丝绸。到了萨珊时期，伊朗不仅向中国学会了养蚕缫丝的技术，还用中国的生丝织成胡绫，向中国和罗马出口。这种胡绫实际上是一种简单的丝织品，一床大蚊帐不过一两重，一件衣服轻薄透明，有如蝉羽。但是，罗马帝国的贵妇人穿上胡绫招摇过市，就被好勇尚斗、天性保守的罗马元老指责为伤风败俗，祸国殃民了。

3．王室狩猎活动

在古代帝王生活中，还有一个最重要的内容，这就是狩的意义。帝王狩猎活动的起源难以查考，但从古代留下的大量吉尔伽美什猎狮图看来，至少在5000年前就有了帝王的狩猎活动。这些猎狮图中描绘的国王与猛狮搏斗并不一定是真实的场面，通常象征着正义（王权）战胜邪恶（反王权）。但是，它有时又是确确实实的真实场面。

古波斯国王也喜欢狩猎。在波斯国王的圆印章中，就有波斯国王猎狮的场面。但是，这到底是反映波斯国王真的像亚述国王那样喜欢猎狮，或者是艺术家们简单地模仿亚述雕刻的风格，已无从判断了。萨珊时期，国王的狩猎活动不仅见于器物上的雕刻，也见于文字记载。萨珊时期的诗歌中就有国王狩猎的故事。萨珊国王白赫兰五世（420年～438年）在位初期据说不理朝政，沉湎于狩猎、宴饮、女色、波罗球戏和音乐之中。为了满足声色之好，他还从印度请来了吉普赛乐队。波斯大诗人欧马尔·卡亚姆就称他为“善猎野驴的白赫兰”，还有人干脆称他为“野驴王”。这个绰号的得来，可能就是因为他善于猎取野驴。可是，这位国王后来在追逐猎物的时候，却不幸掉入万丈深渊中消失了。

狩猎并不仅仅是游戏，也具有训练军队、寓战于乐的作用。

狩猎场面。这是亚述君王最喜爱的休闲活动。

4．寻常百姓家

巴比伦百姓的生活与国王的豪华奢侈形成了鲜明的对比。让我们到寻常百姓辛·达米克一家去看看他们的日常起居吧。

早晨，太阳刚刚升起，阳光刚刚照亮巴比伦东部的平民区，辛·达米克一家就已经起床，开始了一天的生活。

辛·达米克是马都克神庙的商人，他的妻子名叫利马特，是神庙祭司苏祖布之女。他们有两个儿子、几名奴隶，住在东部的神庙管理人员居民区。他们在巴比伦算不上是大户人家，只能算是一个中等家庭。

在古巴比伦时期的家庭中，一般都是男主外，女主内。辛·达米克一起床，就忙着给全家人分派一天的工作：妻子在家做饭，儿子带领奴隶到地里去干活，自己则去市场上为神庙采办货物。

辛·达米克家的早餐比较简单，只有面包、盐、芥末和蔬菜。儿子吃完早饭后，带着奴隶急急忙忙到地里干活去了。他们和所有的神庙服役人员一样，也由神庙得到了一份服役份地作为自己为神庙服役的报酬。不过，这份土地离城市很远，下地干活需要早出晚归，非常辛苦。

萨珊银盘（6世纪）

图中国王为卑路斯或胡司洛，他正跃马弯弓，猎取巨角塔尔羊。像这种王室狩猎图，是萨珊银盘常见的主题。银盘原件直径22厘米，为宫廷日用器皿，其风格为阿拉伯艺术家所继承。

辛·达米克吃完早饭，梳洗打扮之后，便走出了家门。他的妻子随即把大门紧紧关上，在家里忙忙碌碌地干活。在巴比伦，妇女是没有什么地位的。如果妇女不努力做家务活，男人可以用“懒惰”、“败家”的罪名把她赶出家门，甚至判处死刑。妇女如果被发现与人通奸，则要当众用石头砸死，或者投入幼发拉底河淹死。因此，巴比伦的妇女平常是紧闭门户，绝少在外闲逛的。男性则是家庭无可争执的主人，处处受到法律的保护。

辛·达米克出了家门，沿着神庙管理人员居住的小巷往前走，很快就到了小巷的巷口，这里有一个小小的栅栏，把这个居民区和其他居民区分开。但是，辛·达米克今天要去的是外国侨民区，这个区在巴比伦港的码头附近。

原来，巴比伦的居民是按照职业或民族居住的。每个居住区都自成一个单独的社区。我们所知道的就有当地居民的社区、希腊人的社区、波斯人的社区、犹太人的社区和其他民族的社区。还有农民的社区、工匠的社区、商人的社区。每个社区的街道都有自己的名称。

5000年前的拳击比赛

巴比伦每一个社区都是一个独立的小天地。社区有自己的自治机构、民众大会、法院和社区长老。按照法律进行活动。每个社区的入口（街口）有一座栅栏门，把它和其他社区、街道分离开。城市夜生活受到一定限制。每晚夜深人静之时，门吏就在街上反复高声呐喊，警告人们赶快回家。随后，他就把栅栏门锁上，禁止人们夜间出入，以防出现不测。

外国侨民区有自己单独的管理机构和特殊的法律地位，有点类似现在世界各国的经济特区。因为波斯统治者垄断对外贸易，从中获利甚丰，对招徕远客特别重视，也就给予外侨许多优惠。但是，由于民族隔阂和商业竞争的原因，外侨社区与本地居民社区严格分开，有如城中之城。而在外侨区的内部，也是按照民族、职业分成许多不同社区，各有自己的首领负责与当地政府机构来往。

古代最早的旅店业、服务业和色情行业，都出现在外侨区。在巴比伦就有外国人开设的旅店、酒店、妓院，专门接待外国人。我们从《汉谟拉比法典》中知道，当时的旅店、酒店很多兼营色情行业，一旦被发现要受到严厉惩罚，但外国人不在被惩罚之列。因此，很多有钱的居民，经常跑到外国侨民的酒店中去鬼混。

有一名波斯王子担任埃及总督，但他从来就不到埃及去上任，而是住在巴比伦，让管家按时把钱财从埃及送到巴比伦，供他享乐。有些本地的大地主把自己的土地租给农民耕种，自己则住在巴比伦花天酒地，寻欢作乐。《圣经》就曾把巴比伦比作大淫妇，诅咒它终有一天要灭亡。

辛·达米克在外侨区的香料行为神庙购买了节日庆典用的香料之后，便回到市区。他还要为神庙购买一些祭品，因此又进了本地居民的工匠区。

摔蹴式青铜架，表现了5000年前的摔跤场面。

工匠们以行业为单位，集中居住在同一个社区，各有头领管理。这种组织类似西欧的行会，但它只管行政和社会治安，不管生产经营状况，纯粹是社区基层行政组织。

巴比伦的工匠行业很多，大多数工匠都十分注意保守工艺秘密，很少进行技术交流，金属冶炼、加工行业则更为保守。像各种青铜、黄铜原料的比例，冶铸的方法，冷锻钢的技术和淬火的技术，都是商业机密，属于严格保密、秘不外传的东西。因此，这些行业就会受到社会的歧视，名声很不好。相反，巴比伦的玻璃制造业却非常开放，埃及和巴勒斯坦的玻璃制造技术据说就是从巴比伦传过去的，反过来又促进了巴比伦玻璃制造技术的发展。

辛·达米克在工匠区转悠了老半天，终于采购到了神庙庆典用的各种物品。他随着店里送货的小伙计一起，把各种物品送到了马都克神庙的典礼祭司那里登记造册完毕，一天的差事就算完成了。这时，夕阳已经西下，他拖着疲惫的身体回到自己家里。利玛特则开始准备晚饭。晚饭吃的有大麦饼、蔬菜和汤。天快黑的时候，辛·达米克的儿子带着奴隶从地里回来，一家人一边吃饭，一边谈论家事。巴比伦普通市民，一般每天就只吃两顿饭。晚饭过后，辛·达米克点起油灯，全家晚上还要干活，准备第二天的活计和需要的东西。晚上9点钟左右，全家开始休息了。劳累了一天的一家人逐渐进入了梦乡。

日常饮食

距今4000到6000年前，在苏美尔，面包和酒已开始大规模制作和消费。

苏美尔人在酿酒

面包是苏美尔人奉献给人类的美食。考古学家从苏美尔古城乌尔出土了众多的砖砌炉灶和多眼烹饪灶，时间在公元前1800年左右。苏美尔人把大麦磨成粉，和成面团，加入发酵粉，然后进行烘烤。蜂蜜是主要的甜味剂，此外还有椰枣汁。

面包的发明刺激了酒特别是啤酒的生产。有的学者认为，埃及发展了最早的酿酒业。而实际上，是苏美尔人最先把酒奉献给人类的。根据苏美尔文明时期的泥版记载，至少在6000多年以前，苏美尔人就已经有了成熟的酿酒技术，比埃及至少要早2000年。据当时的楔形文字记载，苏美尔人已懂得复式发酵法，用大麦、小麦、黑麦通过发酵制成饮料。考古发掘也已证明，当时有酿酒的作坊，作坊里有酿酒用的炉子、圆桶和储存酒的坛子或酒桶。

另外，还发现了喝酒用的一种饮酒管，估计是由于酒里有一些残渣，用饮酒管起过滤作用。古代美索不达米亚人所饮用的这种啤酒，比现在澄清过的啤酒要浓得多，按照今天的说法，富含维生素B₁₂ ，是人体必需的营养物质的重要来源。

喝酒用的饮酒管，这恐怕是最独特的饮酒方式了。

当时酒的种类最主要的有啤酒，其次是海枣酒、葡萄酒、烈酒等。葡萄酒的制作很简单，不需要任何添加剂，只要在合适的温度下，把裂开的葡萄在容器里放上几天，就会发酵变成酒。

巴比伦时期，妇女是主要的酿酒者。一般在家里酿制并销售，这种家庭小酒馆在美索不达米亚很普遍。在《汉谟拉比法典》中，特别提到了以开酒店为业的妇女，可以说这是世界上第一部啤酒价格管制法规。法典的第108条和第111条规定：高价出售啤酒的妇女会被扔到河里；如果容许犯人在她们的酒店饮酒，而不向当局报告，将处以死刑。

酒是美索不达米亚人最喜欢的饮料。苏美尔人大约要把每年收成的40％用于啤酒制作。普通的神庙雇工每天可以得到1.75品脱配给的啤酒；地位高一点的人，比如像祭司，每天可以得到5倍于此的配给量。在亚述帝国时期，不断的军事胜利，更刺激了酿酒业的发展。在大量的石刻和壁画中，我们都可以看到饮酒的场面。

“葡萄美酒夜光杯”，有了美酒，厨具和餐具当然也要很精美，西方人用的叉子可能也是由美索不达米亚人发明的。在考古发掘中，发现了一些单尖的骨叉。一般认为，叉子是公元4世纪东罗马帝国时期的发明，在苏美尔遗址的发现，将这一发明提前了至少2000年。

此碗以线条、圆点、十字形和玫瑰花所的直线形长格装饰，并以黑、白、红等色上彩，色彩丰富，对比鲜明。

最近，耶鲁大学巴比伦古物陈列馆的3块泥版已被破译，经证实，这是公元前1700年左右，即伟大的立法者汉谟拉比统治时期的菜谱。这被认为是世界上最早的烹饪手册。菜谱上提到的菜肴有炖肉，和大蒜、洋葱、肥油、酸奶一起煨熟的小山羊肉，炖萝卜等。菜谱上的“炖萝卜”是这样写的：不用肉，水开后下肥油，加洋葱、脊状荆棘、芫荽、土茴香和卡拉苏；将韭葱和大蒜捣成泥，浇在菜上；加洋葱和薄荷。这里的“芫荽”就是我们今天常用作调料的香菜，“卡拉苏”是一种豆子，而“脊状荆棘”则可能是两河流域特有的一种调味品。

亚述国王亚述巴尼拔与王后饮酒作乐

制作精美的青铜煎锅，距今5000多年。

爱美的女人

需要是发明之母，而爱美之心也是最强烈的发明动因。

考古学家发现，远在公元前2900年的埃及墓葬中就随葬了一些香油坛，这应该是早期的香水。根据古巴比伦时期的一些残存的泥版文献，证明美索不达米亚也有香水制造业。香水一般是在家庭作坊中制作，有多种香水，有的是芳香的溶液，有的是香油膏。据文献记载，制作的工序很复杂，估计有一二十道工序，大致也要经过浸渍和提取的过程，而且火候的掌握至关重要。另外，古时候美索不达米亚人的香水应用比较广泛，除了用于化妆品制作，还用于医疗、宗教仪式等。

美索不达米亚妇女对发型之美也有不同的追求，她们的发型艺术异彩纷呈。我们仅从一组苏美尔妇女的小雕像中，就可以看到妇女发式的多样性。在该组图中，图1的妇女戴着有褶子的亚麻布女帽，仅露出脸部；图2的妇女梳着像我们现代的垂直披发，头上戴着一个圆形头箍；图3的妇女则戴着一个高高的头饰，上面还盖着一块带穗的披巾；图4的妇女戴着一个巨大的头盔，下面露出的鬈发卷成团状，长至肩胛。

美索不达米亚妇女多姿多彩的发型

至于其他的美容方法和用品，美索不达米亚也颇具特色。世界上最早的化妆品应属苏美尔人创造。在舒伯·亚德女王墓中，考古人员出土了一个贝壳形金色小化妆盒，里面有眼影粉、胭脂等一套美容用品。由此可以想象，古代苏美尔女子眼部的美容方法是在眼睛周围涂上锑矿石制成的眼影粉，目的是让眼睛显得大一点，就像我们今天常做的那样。项链也是女人喜欢的首饰。另外，在巴比伦，男人涂脂抹粉、穿红戴绿、佩戴首饰也是常见的情况。

美索不达米亚的各种首饰

服装式样也是多种多样的。男式服装常见的有腰布形式的服装，里面穿直筒紧身长衫，为对襟样式，单独穿着时束有腰带。女式服装与男服大体相同，一般多绣有花饰，布料主要是亚麻布。另外还有一种叫“卡乌那刻丝”的布，据考证，这是一种在经线上用纬线结成扣环状的羊毛织物。