目录

《可菲叶下的行为准则：你不知道的沙特阿拉伯》

前记

行为准则（研究结论）

导言

题外话

面部

题外话

眼睛

题外话

视听

题外话

嘴

题外话

腰部

题外话

生殖器

题外话

四肢

题外话

缘何本书堪称杰作？

本书内容如何做到准确无误？

传统和社会个体的关系

凌驾于个人的传统

主导传统的社会个体

传统与社会个体

传统与沙特社会个体

参考书目

致谢

作者简介

《可菲叶下的行为准则：你不知道的沙特阿拉伯》

阿卜杜勒·阿尔·莉莉（Abdul Al Lily） 著

田禾 王成娟 译

责任编辑：Fiberead

©Fiberead 纤阅科技文化（北京）有限公司 2017

©浙江出版集团数字传媒有限公司 2017

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最后修订：2017年09月23日

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前记

本书所描述的一系列行为准则，可以指导人们在沙特地区如何融入当地，举止适宜，并理解当地文化。这些准则的绝大部分长期以来并没有付诸文字，仅仅为人们口口相传。这样一来，沙特阿拉伯地区的游客们怎么也不能准确地按章行事。而那些对沙特及其文化感兴趣的人，总是说既无从了解，也无法理解这些准则。因此，这些准则应该被记录下来，重点标记，供人们了解。本书正是为了满足这样的需求，同时也向读者们介绍了这个国家性别角色和性别关系的本质。每一种文化都遵从其内部的行为准则，本书试图首次将沙特社会的行为准则落诸纸面。在过去的四年里，我们近距离地观察人们的日常生活，并访谈了2000多名国民和当地居民，总结了719条人们在沙特阿拉伯地区行为处事的准则。其中很大部分在此之前没有任何记录。这些准则涵盖了方方面面：从脸、眼睛、耳朵、嘴到四肢，甚至私密部位。如果你打算打入沙特圈子，请一定要认认真真地研读这些准则。

这是第一本以纯描述、无判断、无偏见的方式来论述沙特文化的英文文献，本书展现了沙特人中工人阶层和中低收入阶层的想法和心声，而这些人往往被全球主流媒体所忽视（这些媒体更为重视沙特活动家和精英们的观点）。同时，这也是第一本由重视定性分析、细节导向的研究者所撰写的英文书籍，向读者提供了沙特文化的方方面面，既有广泛又深入的洞见，又涵盖了沙特公共生活和私人领域的细节。本书是第一本由沙特人写作的英文书。作者在沙特阿拉伯地区出生并成长，迄今仍然住在这个国家。作者原是一名被正式任命的伊玛目1，来自工人阶层的家庭，后来周游世界，娶了一名非穆斯林欧洲人，在牛津大学学习，曾在知名的国际学术出版商出版过著作，因此具有与不同文化交流的能力。本书是第一次以列表形式介绍沙特的价值观的英文文献，分析和总结了沙特社会的内在准则（同其他任何文化一样，内在准则起到了决定性的作用）。本书也是第一本同时拥有学术和非学术元素的英文书。换言之，虽然本书基于一项学术研究，遵从学术规范，但是其主要发现是通过更为简化的方式和平实的语言来展现的。

1 伊玛目（Imam），对穆斯林祈祷主持人的尊称，又称领拜师、众人礼拜的领导者。

行为准则（研究结论）

导言

1. 沙特社会分成两个区域，一个是“围墙之内”的内部区域，一个是“围墙之外”的外部区域。

2. 女性负责并处理内部区域事宜。男性则负责并处理外部区域事宜。

3. 女性从家里走到外面，要用一件宽松的黑色袍子把自己从上到下都裹起来，以表示她不应该在外部区域出现。

4. 女性走进有男性的公共区域后，女性应该由一名该区域的“内部人士”（通常是她的男性亲戚）陪同。

5. 只要在公共区域，女性既不开车，也不骑自行车或摩托车，哪怕是一小段路也不会步行。

6. 女性的内部区域有专有的全国校园课程。只有女性学习“家庭经济学”，教她们如何更好地承担内部区域的职责。

7. 通常只在公共区域里才有运动设施。换言之，这类设施通常为男性所用，也只有男性才去运动场。

8. 女性没有运动和体育方面的教育。这是因为，人们通常认为这类教育属于公共区域，同时，人们还认为运动会给童贞带来风险。

9. 内部区域（也就是家庭里）的各个地方，与公共区域在空间上是分隔开的。换言之，每栋房子（包括它的院子和花园）都被高高的水泥墙围起来。房子就是一个大院落，有保安值守的出入口。实际上，用长长的墙把空间围起来，是一种沙特文化，甚至于大学和农场周遭也有长长的边界和大门。大学的每个大门口更设有安检点。

10. 建造房屋的时候，房主都会精心地设计和布局，确保邻居无法透过窗户看到自家住房的内部。

11. 如果家里安排工人在二楼作业，一定要通知邻居家的男主人，因为工人可能会鸟瞰得到邻居家的院子。邻居接到这类知会后，男主人会要求自己的女性家庭成员不要到院子里去，同时要求她们把窗帘都拉上。

12. 女性的联系方式通常是非常私人的、秘密的。在不得不告知别人的情形下，女性通常愿意交给她们的男性亲戚。

13. 男性通常并不知道同性朋友的女性亲戚的姓名，包括他的妻子、母亲或是其他任何成年女性亲戚。

14. 养育孩子是女性职责。但是，因为开车接送孩子往返于学校往往发生在公共区域，所以接送又是男性职责。

15. 人们通常认为，女性既然负责内部区域事务，那么理应承担家庭采购的任务。但在沙特阿拉伯，事实并非如此。只要是公共区域的事务，都是男性负责，包括采购。

16. 在清真寺，人们一天要祈祷五次。时时还要接受传统、社会、政治、经济和灵性训诫。因为清真寺位于公共区域，所以只有男性才能进入清真寺。

17. 女性不能出席葬礼。将尸体放入挖好的土穴中是男性的特权。火葬绝不允许。

18. 坟墓不能建得标新立异，或与其他坟墓有什么不同。所有的坟墓都应该简朴。坟上不可以立碑，可以通过棍子来做标记。人们可以来拜祭和扫墓。相信你也看出来了，只有男人才能出入墓地。

19. 沙特的海关通常设置一间私密的、仅供女性使用的检查室。在这间检查室里会有一名女性官员核验那些戴着面纱的游客身份。

20. 虽然知名度不高，但沙特阿拉伯的确也有文学俱乐部。这些俱乐部往往只对男性开放。有些俱乐部已经倡议并欢迎妇女加入，但是也有很多社会活动反对这种倡议。

21. 日常生活的送货上门服务很普遍常见。女性对此服务甚是受用。个中原因很多。首先，女性出入公共场合受限。其次，女性不开车。第三，哪怕是一小段路，女性也不愿意走着去。第四，部分女性对于独自一个人去商店或者餐厅，哪怕就是街区附近的商店，都会觉得不自在或感到不自信。第五，部分男性不允许自己的妻子独自一人去商场或餐厅，就算是在街区附近也不行。所以本地的商店一般都提供送货上门服务，起送额是两块五美金。女人们通常给商店打电话要求送货上门，哪怕只是买几块巧克力也是如此。

22. “女性气质”一直是非常敏感的话题。社会想方设法地制定各种与女性相关的法律法规。从社会传统上看万无一失，实则是忽视和孤立她们。

23．沙特社会里几乎每件事都与性别有关。这里指的是性别的本质含义，无关乎个人的性别属性。这个国家的人民重视性别之分，将所有人按照男性或女性进行分类。每种性别的人都有其独特的角色和传统规定。男性和女性不仅是履行，更多是拥护和提倡他们所代表的角色和传统规定。

24. 虽然家里和公共场合有明确的划分，但是现代技术已经使得女性不用亲身参与，便可以通过数字化的方式了解外部世界。

25. 各种场合，比如大学，中小学，婚礼场合，理发店和工作场所等等，都划分为男性专属区和女性专属区。

26. 男性不允许进入女性专属区。反之，女性同样也不准这么做。各自专属区的门上会有清晰的标识，明确说明允许进入该专属区的性别。

27. 女性专属区是非常私隐的，四周围起来的水泥墙足有两米一那么厚。墙上连个孔都没，以防男性的窥视。因此，用卫星拍摄整个地球高清照片的想法，对沙特阿拉伯的女性私隐而言是一种风险。

28. 在单一性别的教育机构里，即学前班，中小学和大学，异性亲戚、单位负责人和工作人员都不准进入。

29. 毫无关系的异性之间禁止见面，不管是个人还是集体，私下的还是公开的，都禁止见面。异性之间的友谊和同事之情也被明令禁止。尽管如此，一些已婚男士仍然会和毫无关系的女性保持联系，他们背着所有人，包括自己老婆偷偷地给这些女人打电话，不过从来不碰面，没有现实来往，所有联系仅限电话。他们不觉得这种联系是背叛或是婚外情，反而觉得更像一种友谊。因为他们坚信男人需要女性朋友，虽然沙特社会和他们的老婆阻止他们这么做。

30. 夫妻从不一起社交。通常，妻子们会单独社交，这样她们有私隐的空间可以做女人做的事情。丈夫同样如此，从而有自己的空间做男人做的事情。

31. 异性之间不能共舞，哪怕是有亲戚关系的人也不行。对男人而言，和女性跳舞有损男人的阳刚之气。换言之，夫妻俩也不会一起跳舞。

32. 很多人拒绝和适合结婚的对象握手。有些人甚至拒绝同自己的异性兄弟姐妹拥抱，认为这么做不合宜。

33. 在祈祷之前，人们应清洗手脚和其他规定的身体部位，以作准备。但是有些人认为，一旦触碰到女性，哪怕只是握手，这种准备工作就作废了，需要重新洗过。

34. 女性专属地，比如美发沙龙，会配有安保人员坐在门口。这些保安通常都是上了年纪的、难看的沙特男人。之所以雇佣这样的人，是因为这样的人最不可能侵扰女性。然而也有人持截然相反的意见，认为年轻帅气的男人侵扰女性的概率最小。

35. 家里如果有人过世了，一般家里的大门都是大敞三到七天，方便大家族里的亲朋好友前来吊唁。而这期间也会设男性专属区和女性专属区。

36. 除盲人外，男老师对女学生一般不会做面对面的教学。所以如果男老师给女学生上课的话，一般只有两种方法。

37. 第一种方法，男老师通过视频会议系统进行教学。女学生可以看到老师，也可以听到老师说话。但是男老师只能听到女学生说话（而不能看到学生）。女学生上课的地方会有一名女性教学辅导员，帮助老师管理班级。

38. 第二种方法，男老师和女学生各自都有一间教室，两间教室之间由一道玻璃墙隔开。学生可以透过玻璃墙看到隔壁的教室，不过老师看不到学生这边。老师的教室里有白板，课桌，电脑，投影仪，讲台和座椅。学生的教室里只有椅子和一长条连在一起的课桌。通常教室里的光线比较暗，以防光线太亮老师可以看得到学生。玻璃墙里嵌了一个盒子，老师和学生可以通过这个盒子传递文件、信件、字条和其他物件等。

39. 正规的网上教学课程不允许女老师教学，因为这可能导致老师的形象被传播出去。

40. 在公立大学里，如果系里只有女性同事，系主任可以是男性，也可以是女性。但如果系里有男也有女，系主任只能是男性。女性工作区会安排女性协调员帮助处理日常事宜。尽管说男性可以作为女性的上司，但是他们也不能当面会谈。工作时间内，男上司也不能走进女性工作区。男上司和其他男性同事只能通过一些技术手段和女同事沟通，比如打电话，发邮件或者视频会议系统。不过在使用视频会议系统时，女同事可以看到、听到对方，但是男同事只能听到对方说话。

41. 女学生只能通过视频会议系统与男学生一起上课。同样的，女性可以看得到男性，听得到男性说话，但是反之就不行。

42. 女生的校园生活，包括校园八卦，对男生而言是很神秘的。同样的，女性也无从了解男生校园生活的情况。

43. 本地沙特人家里一般有三个客厅。一个供家庭成员使用，一个用于招待男性客人，还有一个用来招待女性客人。男主人不能进入招待女性客人的房间。反之亦然。所以，男主人只邀请男性客人，而女主人只招待女性客人。

44. 因为沙特人往往有一大家子，还会邀请很多的客人，因此这些客厅里往往四面墙都摆放着沙发。在那些只有男性或只有女性聚会上，客人往往很多，他们会就着沙发围坐成一个圈。每当有新的客人来时，他/她会绕场一周，人们会站起来一一跟他/她握手，亲吻对方的脸颊或额头，并说一些传统欢迎辞。通常由主人最小的儿子为客人奉上茶水和咖啡。客人们往往五人一组，坐成一圈，分享食物。五个人中年纪最长的人最先取用食物，并按照年龄的顺序依次取用。先于长者用餐是非常不礼貌的行为。对老人和肥胖者来说，坐在地上吃东西十分困难。所以通常会特地为他们准备一张餐桌。

45. 直系血亲或姻亲家庭成员聚会时，男性和女性必须处于不同的房间。但是，男孩子可以在两个房间里穿梭。因此，他们往往成为两个房间的小“信使”，来传递信息或交换食物。

46. 有时候，沙特的家庭（包括直系血亲，姻亲或者远亲）会在租来的（或是某家庭成员的）农庄里聚会。所有成年的家庭成员会分担租金、食物及其他的花费。这些农庄通常会有一个游泳池。游泳时间会分为两段，即男性游泳时间和女性游泳时间。一般情况下，农庄的租赁时间为半天，比如晚6点到早6点。

47. 制定政策时，必须考虑如何协调两性关系。任何一个发展项目，只有充分考虑了性别分野才可能获得政府许可。通常，沙特的各项决策往往不是遵循理性思维，而更多地遵照传统逻辑。

48. 夫妻俩能够一起做的事情非常有限。因为性别分野，两口子无法一起去健身或者游泳。

49. 虽然有着严格的性别分野管控，骚扰还是频有发生。不过，这里所说的骚扰不是通常意义上的身体上的侵扰，而是占口头便宜，比如说“嗨，美人”之类的用词。现在，已经有一些抗议此类语言侵扰的社会运动了。

50. 虽然两性是实实在在的分离开的，但是男性和女性已经开始通过网络进行交流。

51. 通常，重要的决定都是由男人来做。

52. 在活动现场或公共区域，通常会为单身人士和有家庭的人设置两个分隔的区域。在沙特大社会环境里，“家庭”这个词特指两类人：一是由两个或两个以上、不同性别的、有亲戚关系的人组成的群体；二是指的单个妇女，无论已婚人士还是单身女子。换言之，“单身”一词只代指男性个体，无论他们是已婚还是未婚。也就是说，任何男子，只要没有女性相伴，就被认为是个“单身汉”。

53. 所谓单身区域仅限于只身一人的男性。单身的女性，则必须跟她的家庭成员待在一起，即使她们是真正意义上的单身人士。对这一条，有两种解读。一是虽然社会允许“单身”和独立，但是从传统上来说，女性是不可以单身独立的。第二，单身的沙特男性往往被视为情绪“危险的”。据说，有时候亚洲单身男性允许进入家庭区域，而这很可能是如下三个原因，（1）他们看上去不那么“男子汉气概”；（2）他们不允许与沙特女性结婚；或者（3）只有沙特的单身男性被认为是情绪危险的。

54. 有时候，家庭比单身有更多的优势和特权。举个例子，火车到站，家庭乘客往往可以优先下车。

55. 已婚人士往往认为单身者会对他们的伴侣造成威胁。

56. 在某些时候，沙特的单身男性不允许进入商场，因为担心他们会骚扰家庭，尤其家庭里的女性。但是，这条规则并不适用于外国单身男性，因为人们相信外国单身男性与沙特的单身汉不同，他们不骚扰女性。

57. 人们认为单身汉看到浪漫或者色情的画面时情绪会变得很低落。因此，夫妻之间不允许在公共场合接吻或牵手，以免伤害单身汉的感受。

58. 这种对单身人士的歧视，却对单身人士颇有好处。比如，有的单身汉非常赞成将单身区域和家庭区域分隔开来的做法。这样一来，他们就不用面对家庭及其无比吵闹的孩子们了。

59. 有的时候，沙特社会的规则会更偏向女性。

60. 母亲可以享受养育假期，但是父亲没有这项福利。不过在公共区域里，男性和女性的薪水并没有差异。

61. 孩子出生后，女性可以在她的母亲家里住上40天。期间，她会忙于招待探访的客人，收取贺礼，事实上并没有休息。在沙特，客人们往往很热衷抱抱新生儿。

62. 和女性不一样的是，每天男性必须在日出前数个小时就起床，并且步行到清真寺去祷告。

63. 当全家外出或旅行时，通常由男性支付所有的费用。即使是当妻子的挣得比丈夫多，丈夫也有法律义务为自己的妻子买单。据说，一些大男子主义的人会把他们妻子的收入都拿走，再给她们一点钱零花。有时候，妻子们的收入甚至会被直接划转到丈夫的账户里。在这种情况下，做妻子的只能到丈夫那支取自己的薪水和收入。有些男人想迎娶教师为妻，就是因为垂涎她们的薪水。

64. 女性无须为结婚支付任何费用，但男性得花一大笔钱。新郎要给新娘10000美元的现金。这笔钱必须是现金，而且要通过一些精心设计的方式来赠予。比如说，新郎可以设计一棵树的模型，然后把现钞折叠成叶子的形状，挂在树上。如果离婚，男性还需向女性支付同等或者半数的费用。新娘家非常重视这笔钱，因为他们将其等同于新郎迎娶他家女儿的诚意度。实际上，现在已经有人声音反对这么做，认为应该减少给新娘的钱。然而，这些反对活动并不成功。新娘通常数周内就花光这笔钱，为自己的新婚生活购置衣物和首饰。新郎还会给她购置珠宝，支付婚礼和蜜月花费，以及公寓和家具的租金。他还得为岳母大人购置珠宝。而无须给岳父购置任何东西，这表明对男人的差别对待。

65. 单身男性会向他的女性亲戚描述自己的择偶标准，然后女亲戚们会帮他物色合适的姑娘。如果他跟自己的女亲戚们关系不佳，她们就会警告他，要么给他找个坏老婆，要么根本不帮忙。这也能体现出两性关系之间的权力争斗。

66. 有些女性不向出租车司机，尤其是男司机支付车费。在这种情形下，司机们往往会自认倒霉。因为如果他们坚持要求她们付钱，很可能导致女乘客控诉他们冒犯，反而是自找麻烦。

67. 外送店和餐馆的车定期出入女性校园，为她们提供食物和其他物品的外送。但是，在男性校园里没有这样的待遇。

68. 从学业上来看，女生成绩往往比同龄男生更优秀。

69. 如果一位男士有女士伴行，他会得到各种优待。比如，在一些商场的特殊营业时期，女性可以单独出入，但是如果没有女性相伴，男性会被拒之门外。

70. 城市与城市之间，甚至是在各个城市内部，都可能设有检查点。然而，如果车里有女性乘客，警察很少会要求司机停下来接受检查，因为他们担心被人指控觊觎其他男性的妻子。

71. 男士在过马路的时候，一般情况下司机是不会停车让道的。但是，如果他有一位女伴，司机们通常都会停下车来，让她先顺利通过。

72. 在其他情况下，沙特社会是围绕男性来运行的。

73. 许多大学专业和工种（比如的士司机、法官、警察和军人）仅限男性。女性则主要在教育、护理、医药、公共服务以及银行的女性专区等领域工作。沙特人认为这些工作更符合女性与生俱来的天性。近年来，女性也开始从事女性专区的保安，以及收银员和销售等工作。

74. 结婚请柬上，只有新郎及新娘父亲的名字。

75. 许多家庭都用蛇形图来描绘家谱，以传统树形结构说明家庭成员的关系。这些家庭树上往往只有男性成员的姓名。

76. 家庭合影，或是任何公开的照片，都只有男性家庭成员。

77. 雇主会要求女性应聘者提供一封由她们男性监护人签署的信函，证明他允许其出门工作。每名女性都必须有一位男性监护人，一般情况下是她的父亲。结了婚后，监护权就转移到了她丈夫的身上，此时父亲的监护权会彻底丧失。如果父亲、丈夫都过世了，则由家中长子承担这份责任。有些妇女会抱怨自己的儿子，认为他们对她就像个暴君。

78. 沙特社会里没有女阿訇1，也没有制定文化规章制度的女性官员。因此，男性会制定一系列女性关注问题（如她们的经期）的规定。同样的，也是由男学者教导女性有关各种女性特有问题的规章制度。

79. 绝大多数的会议主持人和有关女性作品的作者都是男性。

80. 博士的口试（包括答辩和口试）是公共事件，会通过国家电台来广播。但是，只有男性的口试会公开广播。

81. 女性的工作场所非常有限。正是因为这种局限性，有些女性变得更为有创新力，想出了不少做生意的点子。有些生意服务于各种聚会。男性会有户外的活动，而女性则多是举办一些室内的活动，如聚会、晚会等。为了参加聚会，女性往往会精心着装，有时还会打理头发、用汉娜彩绘装饰肌肤。因此有些女性看到了这样聚会活动里蕴藏着巨大的商机，开始在自己家里做起了生意。这个生意其实就是腾出家里的一个房间，专门给人们提供发型打理和皮肤装饰等服务。

82. 大家庭聚会也带来了一些女性的生意活动。姻亲家庭通常一周会聚上一次这类聚会多半在家族中最年长的家中举办，或者家庭成员轮流坐庄。在这样的家庭聚会上，女性家庭成员可以借此做一些小生意，比如带来一些零食、饮料，还有各种口味的冰激凌，卖给聚会上家里的其他人。一些做这类小生意的女性说，她们这么做主要是为了找点乐子，让大家开心开心，其次给家里的其他人帮帮忙，再其次就是顺便挣点小钱。

83. 有些地方，如某些饭店和咖啡馆，仅对男性开放。极少有咖啡馆只对女性开放。而那些设有乒乓球和游泳池等设施的青年旅馆，则仅仅向男性开放。

84. 在沙特，虽然已有男性开始去健身房锻炼了，但是整体来看这种健身文化尚未普及。社会上几乎没有女性健身房。往往只有医院或五星级酒店的健身房才面向女性。在沙特，女性超重非常普遍，特别是由于她们的社会活动有限，肥胖问题就更没什么令人惊讶的。

85. 因为超重，50多岁的妇女坐在轮椅上，被儿女推着是很普遍的现象。

1 原文是Preacher，即传教者。阿訇是我国伊斯兰教教职称谓，是经数年伊斯兰教育与培训，通熟《古兰经》与圣训，精通伊斯兰的种种法律与法规，并具备《古兰经》与圣训的真精神——做人的完美品德，以身作则，为人师表，劝善戒恶，品德高尚的穆斯林。此处是借用。（译者注）

题外话

“你认为美国人信奉宗教吗？”27名沙特人回答了这个问题，他们有男有女，都是大学生或研究生。其中14人认为美国人不信奉宗教。即使存在宗教人士，但“他们毕竟只是其中一部分” 。另一种说法是“根据我在媒体上、网络上或报纸上看到的” ，“美国人不信奉宗教”，这是“因为他们远离诸神，也因为他们犯下的种种恶行”，“除了穆斯林，他们都不信奉宗教” 。也有人认为，作为社会整体，“美国是不信奉宗教的，但是从个体角度来看，在美国的确有严格的宗教人士”。除这14人以外，其他受访者认为美国人是有宗教信仰的，在他们眼里，“美国人遵循某种宗教观行事，但是糟糕的是，他们缺乏明确的宗教信仰” ，由于他们的日常行为符合某种道德标准，所以他们可以被认为是“有宗教信仰的”。美国人“有着伊斯兰的精神，但他们不是穆斯林”，换言之，他们“有宗教信仰，但是他们的宗教不是伊斯兰教”。

这群受访者同时被问道，“如果有机会，您考虑去美国看看吗？”其中有两个人回答不愿意。“因为据我所知，他们的生活环境并不如我所在的环境这么纯粹，同时我也担心他们会对我有坏的影响。”其余受访者都给予了肯定的回答。“但是在我22岁之前应该不会，因为我担心我与宗教间的关系”。有的受访者希望“去那里探索不同的文化，追寻心灵慰藉”。有的希望了解和探索“一个拥有多元文化的新世界”；有的想去“获得一个学位”；有的就是想去“了解了解美国社会”；有的希望“做些阿拉伯世界禁止做的事情”；还有的“想了解西方世界的生活和文化，同时还想提高我的英语水平”。有个受访者甚至表示，“这可是我孩提时代就有的梦想”。有人想借此机会，“学习英语和文化，去旅游，去了解新事物，同时也邀请他们到伊斯兰国家来”。有人表示，参观美国的目的是“改变我思考生活的方式”；有人说，“我经常听我在国外读书的朋友谈论美国，我想自己去了解一下这个国家的文化，亲自尝试一下他们做过的每一件事情”；还有人就是单纯的“想离开海湾地区的国家文化”。

当问到“如果有机会，您考虑移民美国吗？”18名受访者都给了否定的答复。“我余生都不会因为任何原因离开我的祖国。”有人说，“我会不喜欢美国的嘈杂，也不适应他们的生活方式，因为他们的生活习惯和传统跟我们太不一样了。”有人说，（一旦移民）“我会终日生活在思乡情绪里，总在思念我的故乡，我家人生活的地方”。有人表示“我还是希望在伊斯兰国家里死去”。其他的理由包括：“我无法离开我的祖国，家族习惯和传统”，“美国是个非穆斯林的国家，充斥着堕落恶行和种族偏见”，或者“我更希望在我的国家生活，因为这里是生我养我的地方，是我文化的根源”，“沙特是我的祖国，即使在这里我觉得压抑，她仍然是我最爱的地方”。另一些说法是，“在美国，没有我所属的宗教信仰”；或者“我打心里热爱我的祖国，热爱这个国家的种种习俗与传统”。甚至有人认为美国“不是一个宜居的地方，对人类思想和心灵来说，那个地方令人不适”。但其余的受访者表示他们会考虑移民美国。“因为在美国，生活更加简单舒适。”“美国人虽然是理论上的非穆斯林，但是他们的生活遵循着伊斯兰精神。”有的喜欢“美国的文明、文化以及发展水平”。还有是“喜欢变化和探索，在美国，我将能拥有在我的国家所不能拥有的自由和知识”，“希望把自己从社会的束缚中解放出来，并享受美国的发展进程”。

这些受访者还被问到 “你认为美国有许多阿拉伯人吗？” 只有三个受访者不这么认为。其中一名受访者的许多亲戚“在美国工作，还有的去了那里读书，在那里养育了后代，而且结识了许多其他阿拉伯人”。有的人根据自己在媒体上的了解，判断 “在美国有人数众多的阿拉伯人”，“美国有很多的阿拉伯人，但是来自海湾地区的很少。海湾地区的人去那里读书，或者旅游，但不会因为贪图享受就在那里定居” 。有的人则认为 “那里阿拉伯人的人口占比在20%—35%”。之所以有这么多的阿拉伯人去美国，是“因为有各种诱惑”。

面部

86. 在公共场合，男性通常会采用以下六种着装方式。

87. 第一种，男性穿着从肩部直到脚踝以上的白袍。如果白袍在脚踝以上，表明这个人对自己的信仰坚定不移。他们会裹上头巾把自己的头发遮住。但不用黑色头箍固定头巾。这种着装方式少见而且很保守。

88. 第二种，男性穿着的白袍从肩部直到脚踝以下，用头巾遮住头发并用黑色的头箍固定头巾。这种着装方式非常普遍，标准，中度保守。

89. 第三种，男性穿着的白袍从肩部直到脚踝以下，不用头巾遮住头发。这种着装方式不普遍而且比较随性。

90. 第四种，男性不穿白袍，不戴头巾，也不戴头箍，而是穿着长到脚踝以下的灯笼裤和T恤衫。这种着装方式不太普遍而且随便。

91. 第五种，男性不穿白袍，不戴头巾，也不戴头箍，而是穿着长到脚踝以上的灯笼裤和T恤衫。这种着装方式少见而且过于开放。

92. 第六种，男性不穿白袍，不戴头巾，也不戴头箍，而是穿着长到脚踝以上的灯笼裤和背心。这种着装方式不仅非常少见而且太过开放。

93. 下表总结了以上六种着装方式。

94. 男性的头巾有纯白色，也有红白格子相间的。对有些人而言，选哪一个取决于搭配。对另一些人而言，这种喜好是由意识形态方面的原因决定的，代表着这个人的思想流派。

95. 用头巾把头发遮住，同时也会掩盖住男性头上的一些生理缺陷，比如说秃头或者白发。

96. 戴头箍的时候，男性需要抬起头，挺起背，不然的话头箍会掉到地上。所以戴头箍的一个积极作用是男性不得不抬头挺胸。

97. 头箍蕴含了一个传统意义：不戴头箍是信仰坚定的象征。

98. 通常而言，沙特男性与别人产生争斗的时候，会将自己的头箍视为武器“剑”。有些人在威胁别人的时候会借用头箍，说“你要是不做的话，我向真主安拉起誓用头箍攻击你。”之类的话。

99. 无论在哪，正式或非正式的场合，沙特男性都自愿穿着传统服饰，甚至在沙滩上和足球场。但是在所有国家运营的场所，比如火车站、医院、中学或者大学里，则必须穿着传统服饰。这项规则并不适用于非沙特公民。

100. 有些大学在男生校园里建了户外健身房。除此之外，大学校园里还设立了一些自行车自助点，方便学生们可以从校园的一个地方骑到学校里的另一个地方。可是这些设施几乎无人问津。部分是因为学校要求学生穿传统服饰，可传统服饰限制了活动，于是什么运动都做不了，骑自行车也很困难。因为传统服饰是长袍，并遮住了全身，所以人们活动非常受限。并且因为袍子是白色的，运动器械很容易弄脏衣服，尤其是这些设备常年放在室外，不仅有灰尘，还沾有别人的汗水。

101. 对一些妇女而言，男性的某些身体部位，比如大腿，是具有挑逗性的。在妇女面前，甚至在其他的男性面前，男士都不应该露出大腿。如果一个人穿了一条短裤，大腿露在了外面，商场的保安是会让他进去的。当年足球运动引入这个国家的时候，遭到了全社会的抵制。因为足球运动员的大腿是裸露在外的。即使是在男性专属的健身房，男士们也把自己的大腿遮得严严实实。在这些地方，通常设有小型私人更衣室，健身者锁上门，更换衣物。

102. 女性游泳的时候，（比如，在私人农场的女性专用泳池），她们也要穿上裤子和上衣。这说明，即使是身处女性之中，她们仍然十分保守。

103. 男性的肩膀是另一个被公认为对妇女有挑逗性的身体部位。对男性而言，穿着背心是不合适的。

104. 近年来，沙特文化不能接纳沙特本地人穿着裤子和T恤。人们认为这些服饰是西方化的象征。近年来，这方面的观念没有那么保守了。

105. 在公众场合，妇女的穿着一般有以下五种搭配方式。

106. 第一种，身着从头顶一直盖到脚面的黑色长袍，同时用黑纱遮住头发和脸，再加上黑色手套。这种着装十分罕见，并且非常保守。

107. 第二种，身着从头顶一直盖到脚面的黑色长袍，同时用黑纱遮住头发和脸。有时候，面罩上会在眼睛处留有两个洞，方便观察。同时，不戴黑色手套。这样的着装非常普遍，属于一般保守。

108. 第三种，身着从肩膀（而非头顶）一直遮到脚面的黑色长袍，有些男性认为，相对从头罩到脚，这种穿法更具挑逗性。与第二种一样，妇女们也用黑色头巾盖住头发，用黑色面罩蒙住脸，面罩上有两个可以露出眼睛的洞，方便视物。而且，也不戴黑色手套。这样的着装方式非常普遍，算得上比较自由派。

109. 第四种，身着从肩膀到脚面的黑色长袍，同时用黑色头巾盖住头发。但是她们既不用黑色面罩蒙住脸，也不戴黑色手套。这种着装很少见，算得上相当开放。

110. 第五种，一件从肩膀到脚面的黑色罩袍，但是既不戴黑色头巾，也不戴黑色面罩和黑色手套。这种穿法只适用于非沙特人。但是机场（包括机场的出租车集散地）属于非受限区域，在这里，外国人可以不穿黑袍。

111. 下表是对以上五种穿着方式的总结。

112. 在沙特阿拉伯，相对佩戴面纱来说，传统文化更强调女性包住头发。外国女性虽然可以露出头发，但必须要穿长袍。而在其他的国家，非沙特信徒必须包住头发，可以不穿长袍。这说明，对这些国家而言，包住头发远比穿长袍重要得多。更何况，很多非沙特信徒根本没有穿长袍的概念。

113. 沙特社会是个黑白世界。男性穿白色衣服（但是冬天除外，他们冬天会穿其他颜色的衣服，因为觉得那样会让人感觉暖和一点）。同时，白色也是汽车的主打颜色。另一方面，女性穿黑色衣服。近年来流行在黑色衣服上配上各种特色装饰。

114. 每年的某个特殊日子里，某个特定派别的沙特男人会穿着黑色衣服（比如一件长罩袍），以纪念当年发生在这个特殊日子的令人悲伤的历史事件。

115. 女性的长袍没有口袋。而男性的长袍有三个口袋。一个在胸口，另两个分别在髋关节的左右侧。有时，这些口袋里面还会再套一个小口袋。因为有了这些衣服口袋，沙特男性出门通常不会带包，尤其不会背背包。人们往往会看不起背背包的男人，甚至嘲笑他们。

116. 沙特男性和女性的外袍（也就是那件长长的、宽松的长袍）可以有效地掩饰一个人的超重问题，因为这样的外袍设计就是不让别人看出对方是否发胖。反过来，如果穿着裤子，系着皮带，则很容易被人看出实际体型。

117. 在公共日常生活中，由于女性往往穿着非常宽松的罩袍，而且大部分妇女都肥胖超重，因此很难判断她们是否怀孕了。

118. 由于传统服饰的原因，无论男性还是女性都得不到充分的光照，所以他们身体都缺乏维生素D。维生素D摄取不足在沙特非常普遍。

119. 虽然天气炎热（因为气候的原因），穿着地传统长袍也把人遮得严严实实，但是却很少有人热晕的情况。

120. 在与之有姻亲关系的任何人面前，包括直系表亲，大伯小叔，领养子女等，女性都应该裹得严严实实。这有三种情况。

121. 第一：不能和异性的直系表亲交往。

122. 第二：男性可以迎娶已故兄弟的妻子。因为有的人认为迎娶已故兄弟的妻子是有好处的，可以更好地照顾他们的遗孀、孩子和家里的整体事务。

123. 第三：养子长大成人后，养母需要在养子面前戴面纱。因为从理论上说养子可以迎娶养母。为了避免这种问题出现，养母可以通过母乳喂养而成为养子“真正的”母亲。因为从文化角度上说，如果一个女性母乳喂养了谁，那她就是这个人的母亲。或者，养母也可以让自己的姐妹母乳喂养自己的养子，这样的话养母会被公认为养子的亲戚，通常称其为婶婶。成为养子的婶婶之后，养母就失去了和养子结婚的权利，从而不必要在他面前戴面纱。

124. 沙特女性可以在以下五类人面前不必戴面纱。

125. 第一类：所有女性。

127. 第二类：男性近亲，比如兄弟、儿子、孙子、父亲/公公、（外）祖父、丈夫、叔叔、叔祖父等。但不包括表兄弟。

127. 第三类：女婿和姑叔父（比如丈夫的叔叔们）。

128. 第四类：有意向某位女子求婚的男性。该男性在该女子其他男性亲属在场的情况下一睹其芳容，不过仅此一次机会。之后再决定是否要继续交往并求婚。

129. 第五类：男医生。一些女性投诉曾遭受过沙特和非沙特男医生的身体和语言骚扰，声称这些医生在做检查的时候有过度的身体接触，还不停地夸她们漂亮。

130. 第六类：“乳兄（弟）”或“乳子”。

131. “乳兄（弟）或乳子”意指如果两个完全的陌生人由同一个母亲母乳喂养，人们就会把他们视为兄妹（姐弟）。这个概念有三个含义。

132. 第一，即使该乳母和上述两个陌生人毫无血缘关系，她也会被公认为是他们的“母亲”，而乳母的兄弟姐妹也会成为他们的“姨母”和“舅舅”。在这种情况下，“母亲”、“姨母”和“舅舅”都会失去和这名男孩缔结婚姻关系的权利，因此也不需要在他面前戴面纱。

133. 第二： 尽管这两个不同性别的陌生人没有血亲关系，可他们仍被公认为有亲属关系，因此失去了彼此结为夫妻的权利。于是，女性一方就不需要在该男性面前佩戴面纱。

134. 第三：如果两个没有关系的人结婚了，之后被发现他们婴童的时候是由同一个母亲母乳喂养，那他们之间的婚姻就是无效婚姻，两人会被视为兄妹。

135. 戴面纱是女性对自己的权利证明。当女孩长大成年，她会因为即将戴上面纱而兴奋不已，不仅仅是因为她相信这样做的价值，更是她本人和社会都将此举视为女性成熟和步入成人社会的象征。 随着女性年龄的增长，面纱会渐渐成为她的个性、身份和社会存在的一部分，并为之同任何评论做斗争。一些沙特女性反映露出自己的面部会让她们感到害羞，哪怕是在国外，因为她们已经习惯戴着面纱。还有一些在国外读书不戴面纱的女性坦陈她们怀念戴面纱的感觉。

136. 面纱可以过滤受到交通污染的空气。但是也会让女性有缺氧的问题。

137. 吃饭的时候，戴着面纱的女性会把食物或饮料从面纱下送到嘴里。打喷嚏的时候，她们会在面纱下擤鼻涕。尽管如此，在公共场合擤鼻涕，无论男女都是不提倡的。

138. 要想在做运动或者刮风的时候护住面纱不掉或者不被吹走是很困难的。在沙滩上，女性游泳的时候也会戴着面纱。

139. 一些男性抱怨戴着面纱的女性想要弥补被掩盖了的面部表情，或是为了特别强调她们的存在感，她们会故意很大声说话。然而，另一些女性恰恰相反，因为戴了面纱反而说话轻声轻语，得体大方。

140. 因为戴了面纱就看不到任何面部表情，所以销售员或出纳员都是戴面纱的女性。但是也因为她们无法对顾客做出合适的表情，使得她们令人觉得不礼貌。当人们向戴了面纱的女性微笑的时候，他们无从得知该女性有没有同样回以微笑。一些男性抱怨有些女性因为戴了面纱反而很不礼貌（甚至是粗鲁），因为她们觉得反正没人知道自己是谁。

141. 因为各种原因和沙特女性一起出游很麻烦。首先是旅游的时候，她们仍然要遵照传统和行为规范的方方面面。可是要在国外实现这些做法却很困难，而且与他国的观念和行为规范又是天壤之别。其次是沙特女性的独立性都不强，因此在旅游中她们会很依赖同伴。实际上，因为戴着面纱，她们无法随处用餐，也不能随意行动，所以这对背包客而言有很大的影响。另外，因为戴着面纱，她们吃饭不快，加上还要确定没有人（比如说服务员或过路人）盯着她们看的时候才会在面纱下咬上一小口，使得她们吃饭的速度就更慢了。

142. 一旦佩戴面纱，女性的身份也随即被掩盖，意味着她无须为自己的行为负责。有些女性在旅行的时候摘下面纱，也就是自己的身份为人所知，曝光于大庭广众之下，她们会突然感觉到得为自己的面部表情、自律性和行为负责。打个比方，要是一位女性大半生都戴着面纱，突然之间摘掉了，她会发现人们会期望她时刻面带微笑。

143. 女性在非亲属关系的男性面前都是把脸遮住的，因此男性无法得知和他们没有亲属关系的其他女性长什么样子。好比说，姐妹们不会告诉自己的兄弟和他们没有亲属关系的女性的长相。

144. 男性可以从他们男性朋友子女的长相上推断出他们戴着面纱的妻子的容貌。因为孩子要是长得不像爸爸，那就一定长得像妈妈。

145. 男性可以从戴面纱的单身女性的兄弟长相上推断出她的姿色。如果兄弟长相英俊，那么姐姐就长得一定很漂亮。

146. 因为女性一身黑色装扮，所以走在路上的时候，开车的人会很难注意到她们，特别是在晚上。

147. 女性的黑色长袍有可能被锐物勾住，所以上楼的时候她们很容易被绊倒。

148. 黑色长袍的下摆常会被地上的物件勾住。

149. 如果女性受到其他女性的粗鲁对待，她会踩住对方的黑袍以示自己的气愤。

150. 女性在黑袍里面还穿有其他衣服。

151. 在女性商品精品店里，穿着黑袍的女性通常会站在镜子前拿着时髦的衣服在自己身上比对来判断是不是适合自己。这些女性已经培养出了非常好的，仅靠想象就能判断的能力，而且这种方法非常有效。

152. 国外旅游的时候，一些沙特女性希望仍然可以穿着黑袍。然而外国人到了沙特阿拉伯就被强行要求穿黑袍。

153. 女性可以通过一个漂亮的手提包（尽管通常是个假名牌）来宣称自己的地位，因为穿着黑袍和戴着面纱，手提包是她们少之又少的可以对外炫耀的东西之一。

154. 照相机这项发明对沙特社会的许多行为规范造成了不小的威胁，因为拍摄人物相片等同于复制真主安拉创造的生物，是一项罪恶行径，因此在很长一段时间内照相机被禁止使用。这种“无人类描绘”的概念对科学、科技、商业、医药、艺术、博物馆和其他很多文明的发展一定产生了很大的阻碍。

155. 现在照相机在沙特已经很流行了。很多沙特人都玩照相机，拍照内容几乎包含了所有方面，他们也是社交软件Instagram和 Snapchat的活跃用户。

156. 职业摄影已经成为沙特男女各年龄层的共同爱好。沙特摄影师钟爱拍摄三类题材：运动、食物和生活照。足球运动在沙特是非常常见的运动（不管是看球赛还是打比赛）。同样的，鉴于外出用餐是沙特人最为喜欢的外出活动，饮食在沙特文化里有着特别的含义。但有关女性的生活方式，摄像师仅能拍女童的照片，而非成年女性。

157. 很多老一代的沙特女性不许任何人给她拍照片，所以沙特人普遍都没有自己母亲和祖母的照片。

158. 有些新一代的沙特女性会自拍。但她们不会同别人分享自己的照片，也不允许别人给她们拍照。

159. 有些沙特男性担心黑客入侵，所以不在电子设备中储存自己妻子的照片，而是单独存在硬盘里。

160. 有时，在女性专属场合（比如婚礼上）不允许携带智能手机，因为这些场合里女性会摘掉面纱。这样做可以防止人们对没戴面纱的女性拍照。这在现在一刻也离不了手机的时代里非常难熬，哪怕只有一小会时间。在婚礼场所，还会设置金属探测仪，确保出席嘉宾未携带照相机。

161. 在任何需要提供身份证复印件的场合，有些女性都会用胶带把自己的照片遮住。

162. 如果政府机构的网站发布其妇女部门的相关新闻，他们不会公布任何女性成员的照片。

163. 商店里几乎不设女性更衣室。沙特社会格外关注隐藏式摄像头。有一些女性会带着她们刚刚购买的衣服到最近的洗手间进行试穿。有些人认为在更衣室里换衣服的女人是坏女人。这也说明，把洗手间作为更衣场所的原因是担心隐藏在商店更衣室里的摄像头好像并不成立，因为在洗手间里也有可能装有隐藏式摄像头。

164. 有些人还担心，在酒店的房间里也可能装有隐藏式摄像头。

165. 在女性专属区域里，女性会揭下面纱，因此在这些地方不会设有实时监控。这也使得女性可能行为失当，甚至会小小地触碰法律禁区。

166. 在使用网络摄像头与家人聊天的时候，一些女性也会蒙上面纱，因为网络摄像头有被黑客攻击的风险。即使在没有使用网络摄像头的时候，女性也会用胶布把摄像头遮住，以防有黑客入侵。

167. 通常，使用社交网络的女性用户不会用她们的面部照片作为头像。取而代之的是用动物、婴儿、卡通形象或者名人的照片。

168. 通常，照片分享网站的女性用户不会上传她们本人面部的照片，但是会放自己身体部位的照片，因为这样不会泄露她们的身份，又或者是男性亲属或物品的照片。

169. 有些女性即使脸是遮住的，也仍然会自拍。这样，她们就不会被其他人认出来。

170. 虽然有些女性会在视频分享网站上上传她们的舞蹈视频，但是在这些视频里她们都是蒙着面纱，因此无法辨认其身份。

171. 有时候，进口产品或是健身器械上的女性面孔会被打上马赛克，或者用一个黑色的笔或胶带遮挡住。在宣传墙上或者广告里通常看不到沙特女性的面孔。

172. 在有些沙特阿拉伯之外举办的国际会议上，虽然一些沙特女性参会者不会戴上面纱，但是她们通常不会参与会后的集体合影。有的女性在与会的时候坐在角落里，并且要求摄影师拍照的时候不要拍她们所在的角落。总而言之，沙特女性是不拍照的。

173. 通常，沙特人不会在他们的办公室里摆放家人的照片。

174. 典型的沙特人天生是黑色的卷发，虽然他们头发没有非洲人那么卷。但是，人们往往认为直发要比卷发更漂亮。因此，有的沙特男性会明确告知自己的母亲将来的妻子必须是直发。由于社会整体对直发的偏爱，一些男性和女性会用直发棒或者药水把头发变直。

175. 无论男女，用染发来遮掩白发是很普遍的。只要不是染成黑色，任何颜色都可以。不过也有人没有按照惯例，而是把头发染成近似黑色的颜色，比如深紫色。

176. 有些女性（包括男性）的背上，甚至脸上都长有毛发，他们往往会用热蜡，或者是整形手术除毛。

177. 一个男人的胡子越长，社会就越觉得他是一个虔诚的信徒，也就认为他是一个诚实、睿智、真正的好人。在一个留有长胡子的男人面前，为表示对他的尊敬，人们往往不会做任何违背信仰的事情。因此长胡子常常被视为诚实、智慧、善良、尊敬和权力的象征。在人们的传统印象里，蓄有长须的人既不抽香烟，也不吸水烟，因为这两件事被视为有违传统文化。如果一个长须男人抽烟，会被认为是对文化的侮辱。如果沙特人蓄有胡子的话，他一定会好生照顾自己的胡子，比如梳理，吹干，甚至弄直它，还会在胡子上喷洒古龙水。

178. 剃胡子和胡须象征着自由主义和（或）财富。不过，似乎近年来有种趋势认为男性蓄短须代表着美和时尚 。许多沙特人都是让别人帮助他们剪发、剃胡子和打理胡须，并用各种不同种类的产品清洁和按摩脸部。剃须工作都是外来从业人员做的（如亚洲人）。几乎所有社区都会有理发沙龙以便沙特男性修理胡须。土耳其人发型师是公认最好的。因为沙特男性不从事剪发相关的工作，所以做这些工作的都是外来从业人员。

179. 头发也被视为女性身体的一部分，有些男性对此非常在意。有些女性将头发全部堆在头顶，盘成一个发髻，然后用面纱将其罩住，有的男性觉得这种发型很美。还有一些女性会把自己的黑发染成金色、古铜色，有人认为这样可以带来一些变化，还有人认为这样更美。从传统来说，女性是不能留短发的，一部分是因为女性不该打扮得像个男人。

180. 有的母亲不让自己的女儿在婚前剪头发或者染头发。这是因为：一：长发的未婚女性更有优势（如在被求婚的时候），因为男性更青睐长发女性；二：如果女性只能在婚后才能剪发、染发（以及做其他有趣的事情），她会更向往婚姻，更有动力成家，并且更喜欢从单身到已婚妇女的转变；三：不剪发是因为要更爱惜头发；四：长发看起来更加漂亮，可以做各种不同的发型和造型。

181. 如果男性没有体毛，会被视为一种美，可也会被认为缺乏男子气概。

182. 有些人声称自己可以通灵，甚至可以让魂灵服务于他们。这些人自称可以让一个男性爱上或者不爱一个女性。这些人的客户通常是女性，比如，让她们的丈夫不再爱上别的女人。为了达成愿望，这些人会要求他们的客户来的时候带上目标人物的一根头发，然后利用这根头发使得这个女人爱上或者憎恨喜欢她的男人。因为这个原因，有些女性宁愿烧掉，也不会随便扔掉自己的一根头发。有些沙特女人比较提防从亚洲来的佣人，因为这些佣人非常喜欢收集头发，在回乡之后把收集的头发交给所谓的“鬼语者”，故意给她们的雇主制造麻烦。

题外话

27名大学生和研究生参与了访谈，他们有男有女。他们被问到“你们觉得美国文化中的那些元素可以引入到沙特阿拉伯？”有两位回答一样也没有，其他的回答则五花八门都不一样。有的提到“各种组织形式、诚实、卫生保健、道德规范、人们之间的良好沟通和各种社会活动”。有的说“读书和做研究的兴趣、社会中的个人价值观、人们权利的保护、辩论技巧、辩论和一切从简的文化观念”。有人列举说“爱护公物，尊重他人，遵守交通规则”，有人说“有效地利用自己的空余时间，在意自己受过良好教育，热爱知识、探索和守时”。还有人说“各种学位体制、各种专业和时间管理技巧”。也有人提到“个体和社会约束的独立性”。另一些人说的是“个人持续的发展和乐观的心态”。除此以外还有人说“走路、排队的良好习惯，没有歧视，各年龄的均等受教育的机会，互相扶助，守时守信”。有的人说“美国人比沙特人要更开放”，有的说“尊重女性，言必行，对个人的价值判断依据这个人的行为而不是他的社会关系，可以自由表达观点”。还有人提到“女性可以开车，男女可以一起接受教育”。有人补充“思维不固化，并且大学里鼓励研究工作”。还有人说“理解他人，与他人合作”。另外，还有人补充说“带着良好意愿、没那么多复杂想法地跨性别间沟通交流，合理使用科学技术”。还有人说“良性竞争，个人主义，接受他人的不同观点并且支持团队合作”。

接着被问的第二个问题是“你们觉得美国男人和女人滥交吗？”有人说“不能一概而论”。而有的人回答“是的，但不是每个人如此”。有一位说“40%-50%的美国人都滥交”。另一位认为“多数人都滥交”。美国人的礼仪观念“很淡薄，可以从未成年人保护法和性骚扰法窥见一斑。因为与未成年人发生性关系以及对他人的性骚扰都是无法接受的，所以不得不立法来约束人们”。总体而言，“美国人的性观念非常开放”。“除了信奉穆斯林的美国人”，其他人都很滥交。还有人认为，他们之所以不滥交，是因为“他们有相关的规则和制度”。

13名沙特女性被问及“你们会嫁给美国男人吗？”有些人表示愿意，但前提是他得同意搬到沙特阿拉伯居住，并且也信奉伊斯兰教，或是愿意皈依伊斯兰教。而有些人因为语言、文化、社会和意识上的差别而不愿意嫁给美国人。有些人回答“美国男人特别的自私，极度以自我为中心，几乎不考虑别人的感受”。“他们从不嫉妒，所以一定曾经和别的女人有染”，美国人“不信奉伊斯兰教，所以嫁给他的话是一种罪恶”。美国人“在女人间游刃有余，而且思想开放，我觉得他随时都会做背叛我的事”。他“会随随便便抛弃女人”，“不符合我的审美观”。有一位说“我讨厌外国人”。另有人说“我一定优先考虑自己国家的男人”。还有人说，“没法接受把家里交给一个非阿拉伯人来掌管”。

27名沙特男性被问及“你们会娶美国女人为妻吗？”有些人回答不会，因为他们觉得美国女人“过于开放”。她“不一定能给我想要的情感”。有些人表示会考虑，不过有一定前提。她必须“要皈依伊斯兰教，并且遵守沙特文化”。 她必须“得遵循沙特女性的外表打扮”。 她必须“要遵守妇道”，“要长得漂亮”，“还要有高贵的气质”。她必须“要住在沙特阿拉伯”。她“不能再和其他男性交朋友，也不能去有伤风化的地方，比如夜店”，她还得戴面纱并且着装低调合宜。有一个人说“娶美国女人的话，她就得信奉我的宗教，同沙特女人一样的着装，还要遵守沙特的文化行为规范”。另一个人则说“不会强迫她这么做”，有一位则更进一步表示“不会强加她任何要求。娶美国女人为妻有很多好处，可以锻炼英语，对她做宗教辅导，可以拿到美国国籍，而且美国女人长得又那么漂亮”。

这27名沙特男性被问及的第二个问题是 “如果你正与一位美国女性约会，你会告诉家里人吗？”一些人回答不会，因为“因为告诉他们，我的声誉会受损，而且保密是美德”。有人回答不会的原因是“对一个人的不良行为避而不语是穆斯林教义的规定”。“我自己和我的家庭之间是有一定界限的，我不会越界”。“这会被视为一项罪过，不为社会所谅解”。与女性约会“是错误的，是对宗教的背叛”。一旦告诉了家人，“家人一定不会再让我在美国继续读书，并且会要求我立即回国”。还有人说只有在“迫于心理和情感上的压力到了不能承受的程度”，才会告诉家里人。另一个人说就算告诉家里人， 他也不会告诉父母以外的其他家人。

16名已婚沙特妇女被要求写出她们对美国女性的想法。有的人认为美国女性“有趣，原意帮助别人。而且从不墨守成规”。有人喜欢“美国女人优秀的沟通技巧”。有的说“除了我在电影里看过的，其他的无从得知。我讨厌美国女人极端的独立性”。美国女人“就是美国制造的商品”。“她惹是生非，而且很大程度上有点男人婆”。她们的女人味“已经没有了。但我喜欢她们的理性、思考方式和条理性。可我又讨厌她们不自尊自爱”。在电影里的女子“和在现实生活里不一样，现实生活中的美国女人简单，除了身边事物外一无所知。而电影里的美国女人随时随地都是英雄，而且无人能与她们作对，所以我讨厌她们这种霸道的方式，为了自己想要的生活方式而不惜毁掉别人的生活”。有的人讨厌美国女人“因为美国女人道德败坏，要求与男人平等，要求独立，而且谁出价高就卖身于谁”。有的人表示“只喜欢信奉伊斯兰教的美国女人”。有人表示“喜欢性格温和的、普通的美国女人。可是讨厌她们的种族主义思想，尤其是对我的民族、宗教和家庭的敌视”。有一位受访者表示“喜欢她们漂亮的脸蛋，但是很讨厌她们的极端独立性和不守妇道”。“美国女人漂亮，但是当不了我们孩子的母亲”。美国女子“和其他女人一样，谦逊质朴。可是不喜欢她们对自己的伴侣太强势，还对他们不忠”。她们“还不错，漂亮但是有时候很蠢。她们喜欢找乐子。很多人超重，而且不忠诚。”

接下来要说的是中止当前政治动态和现行“改革”的因素，这些改革旨在废除沙特男性对女性的监管权。这表明了绝大多数沙特女性，还是秉持保守的观点，出于各种政治考虑要求维持这种监管。反对监管权的现行改革只是得到沙特女性自由派的支持，可是她们只是少数人，主要来自社会精英群体，与西方有所接触（并且深受影响）。非沙特籍记者是没有机会接触到沙特的保守派女性和女工薪阶层。他们只能与沙特自由派女性接触，并从她们的视角来了解沙特世界。要求废除监管权是绝大多数沙特女性要求的吗？还是随口说出来的想法？是基于对普通沙特女性的调查和访谈，还是只是从沙特女性活动家和自由派的推特文章里判断的而已？整体说来，这些改革是符合沙特妇女的观点（暂不考虑这些观点是多么的保守），还是以她们的名义，并凌驾于其意愿之上？沙特女性的社会生活结构是应该符合绝大多数沙特女性（不管这些女性多么保守）的需求观点，从下而上地建构，还是应该自上而下地，依据西方活动家、记者以及少数沙特自由派女性（这些人往往认为自己的观点比其他人都更为先进）的视角进行呢？

许多非沙特记者的报道中说明了保守的沙特女性（据说是绝大多数人）的想法都很幼稚而且很消极。可是，事实是这样的吗？很多沙特社会以外的人都很好奇沙特这些保守的女性是否已经意识到很多的传统习俗对她们不利。然而，根据受访的46位沙特保守女性的反馈来看，我发现这些沙特女性其实都认为，在外人看来，这些传统习俗不利于她们，可是她们却有自己的政治意图和看法，而不为非沙特人所理解罢了。她们选择保留许多传统习俗，因为她们坚信这些传统事实上对她们是有利的（虽然不是那么直接，也不那么明显）。比如说，很多受访者说在公共场合要求她们戴面纱，那是因为她们会觉得自己长得不够好看，所以这样可以避免她们的丈夫拿自己和别人比较。这个例子或许说明了为什么她们明知戴面纱会被视为受压迫，但是仍然要求自己的女性同胞戴面纱。这些女性受访者同样表示支持社会生活中的性别隔离（设有男性专属区和女性专属区），因为这样做的话她们就可以在自己的专属区内精心打扮，而且即使没有男性在场能也避免被男性骚扰。“不会有任何性别带来的情绪压迫，可以自由自在的。”某位受访者如此说。

出于嫉妒的原因，沙特男人限制自己妻子的活动范围，而且不鼓励她们外出活动。然而有些受访者接受并喜欢她们丈夫这么做，因为他们的丈夫表现出了嫉妒，而且很多沙特女性喜欢她们的丈夫为自己吃醋。同样的，受访者们不认为男性对女性的监护权是一种大男子主义的表现，反而认为是男性对她们的照顾。受访者们还表示不愿意让女性开车，“因为我们现在把男人当作我们的司机和佣人。哈哈。” 而且沙特女性也不想参加工作，也不介意工作机会只留给男人。“谁想一大早起来去上班呢？要是能够不工作，什么都不干，还能从别人那拿到钱花，谁还在乎自己的职业发展呢？”

这么看来，沙特的传统女性到底是太傻太天真，还是大智若愚呢？她们的保守，以及她们对这些在外界看来是对女性压迫的传统观念支持的背后，她们是否有着自己的原因和判断？她们遵循这些传统到底是得还是失呢？一般沙特保守女性实际上并非古板守旧，只是她们选择行事保守， 因为她们越是想要自由，她们就会失去得越多，而另一方面她们的丈夫会因为她们想要的自由而得利更多。为了说明这一点，一些沙特女性还特地向她们的丈夫表明自己不愿意出国旅游来表明自己的保守，甚至以此来要求自己的丈夫也不能出国旅游。可实际上在她们内心深处，这些保守的女性是希望出去旅游的，尤其是当她们的女性朋友向她们讲起国外旅行见闻的时候。可是，这些保守女性的担忧是，如果她们表现出同意和丈夫一起出国旅游的想法，“这次他是和我一起去，那么下次他就会和他的朋友们出去，还很可能会干些不好的事。所以还是谁都别出去的好。”这样看来，又要禁不住问一遍，沙特的传统女性到底是太傻太天真还是大智若愚呢？

在外人眼里看来，沙特女性是受害者，像奴隶一般受到不公平对待。但是除了极少数在媒体和社交网络特别活跃的沙特女社会活动家，绝大多数沙特女性通常不这么认为。而这些活动人士被沙特社会视为异群，不能代表典型沙特女性的想法。本研究的受访者，就跟许多其他的沙特人一样，并不觉得西方人想要“解放”她们的想法是有积极意义的，相反的，实际是带着摧毁她们传统价值和观念的政治企图。

眼睛

183. 男性也很在意的女性皮肤。女性通常用汉娜彩绘来装饰自己的皮肤。汉娜常被用于婚礼或者开斋节庆典仪式。它可以用来在女性的手或脚上做艺术装饰。有时，沙特女性会把整个手掌和（或）整个脚底都浸在汉娜里，这种汉娜妆容看上去就像是手和脚从泥地爬出来的一样。

184. 许多女性会做肌肤的美白和提亮。在化妆品店里，很难找到无美白、无亮肤效果的护肤产品（如面霜、卸妆油和防晒霜）。那些家族皮肤较黑的男性，往往愿意求娶浅肤色的女子，寄希望由此来淡化下一代的肤色。

185. 有些女性使用大量的化妆品，而她们的皮肤还是非常健康，不会因此受到损伤。沙特人的皮肤具有不涂防晒霜，也能在50度高温的沙漠环境里不被晒伤的能力。因为沙特阿拉伯天气十分炎热，人们一天不止洗一次澡，但这并不会损伤他们的皮肤。由于天气条件的限制，社会活动和节日庆祝通常会安排在晚上。有时候，由于阳光过于猛烈，车轮会晒得滚烫，无法触碰。虽然天气十分炎热，但是室内的冷气却开得很低，甚至可以说是非常冷。

186.通常，如果女性身体关节处的肤色（即膝盖、肘部、脖子后面，甚至私处）比其他身体部位黑，男性会觉得这样很不美。

187. 男性并不常使用身体乳。

188. 黑皮肤的沙特人有时会被开玩笑地叫作“奴隶”。这些人非常喜欢跳舞。如果一个男性舞者专业团队有黑肤色的成员，这个团队会被视为水平很高。

189. 如果一名女性把自己彻头彻尾包裹起来（戴着黑色手套，穿着黑色鞋子，盖住眼睛，人们因此无法判断该名女性皮肤的颜色和年龄），这说明她本人或者她的丈夫是一名虔诚的信徒。

190. 虽然女性的脸会用黑色面纱遮住，但是通常在眼睛的部位会有孔洞方便她们视物。这反倒给她们带来一些好处。

191. 首先，这个孔洞是一个关键的交流渠道，通过它，蒙着面纱的女性可以与外界进行交流，不仅可以分享她的感受，更有甚者，还能展现她的美丽。正因如此，沙特妇女非常重视眼妆和眉型。

192. 其次，典型沙特女性的眼睛颜色是黑色，或者看上去类似黑色的偏深的棕色，但是在活动或某些场合（如婚礼），有些人会佩戴彩色隐形眼镜，使得眼睛的颜色跟她们服饰的颜色更为相称。

193. 第三，如果一名男性在人群中与自己蒙面的女性亲戚走散了，而周边有许多蒙面女子，他可以通过她的眼睛或手提包来确认她。

194. 第四，许多男性认为自己有通过眼睛判断女子容颜是否美丽的能力。

195. 第五，许多女性特别在意自己的眼睛，比如说，画一个完美的眼妆和眉型。甚至许多女子会到特定的女性店铺去修眉。

196. 第六，许多男人还赋予女性眼睛特别的价值。他们将女性的眼睛分为三类：正常眼睛、强斗鸡眼，轻微斗鸡眼。轻微的斗鸡眼被认为是最美的眼睛。

197. 虽然女性需要把自己从头到尾遮盖住，但她们还是能够通过一些特定的办法使自己看上去更有魅力和迷人。举例来说，为了突出自己的优点，蒙着面纱的女子可以画出完美的眼妆，可以带着一个亮闪闪的手机和手包，可以轻摇漫步，扭动臀部，露出自己的脚。她也可以把黑袍做得更为合身，并加以闪闪发光的装饰。她还可以用头巾来突显自己的优点，掩盖自己的不足（如双下巴，粗大的眉毛，前额或下巴上的痘痘以及其他各种缺陷）。

198. 针对女性服务的美发店提供剪发、化妆、修眉和汉娜手绘等服务。这说明，虽然修眉不符合传统，但是一些女性通过漂染眉毛，使之看上去仿佛修剪的效果，实则已经突破了这个界限（换言之，她们塑造了头发修饰这一文化内容）。

199. 女性画眉是为了让眉毛看上去更粗更浓。

200. 为了美和健康，男性和女性都非常崇尚一种流行的眼妆，即用一种叫作“Kohl”的黑色眼线笔来修饰眼睛。

201. 如果男性陪同女性亲属的时候，恰巧偶遇自己的朋友，他们会因为有女性亲属在场，既不交谈，也没有眼神交流。

202. 与异性交谈时，有的人不会直视对方的眼睛。对外国人来说，这种行为会被认为不礼貌，或者对谈话毫无兴趣。

203. 据说很多男人（无论婚否，无论年龄）喜欢盯着或打量过路的女子（无论在国内或国外），即使这些女子蒙着面纱，同时从传统上来说，他们是不能盯着对方眼睛看的。正是因为这种不良习惯，在国外沙特学生较多的教室里，一些女教师会刻意穿得更严实，比如穿更长的裙子、领子更高的衣服，绝不穿无袖衬衫。因为有些学生甚至会戴上墨镜以便自己偷瞄。

204. 男人有可能当着自己妻子的面盯着别的女人看，这种行为往往会惹恼妻子。许多妻子对这种问题十分敏感，甚至有时候她们会因丈夫偷看女性路人的行为起诉他。因此，当丈夫的常常会尽力克制自己，避免做出任何有可能让妻子发觉自己在偷瞄他人的眼部活动。

205. 如果一名妇女不得不与毫无关系的司机共乘一车，她会选择坐在后座上，尤其是司机背后的座位，这样可以最大限度地避免司机通过后视镜看到她。

206. 许多女性认为男性应该彬彬有礼（比如，进门时让她们先过；在火车和飞机上自由选择座位）。如果男性无法如此礼貌行事，女性们就会对他们侧目而视。

207. 一些司机会在自己的车窗玻璃覆上一层黑色、单向透视的膜。这种膜可以让车内人看到外面的景象，而从车外面无法看到车内的情形。因此，有了这种车窗膜，街上的行人是无法看到坐在车内的女性成员，因而保护了女性隐私。这种车窗膜的应用十分普遍，即使这么做有违法律。因为它阻挡了司机的视线，有可能引发交通事故。因此，它也给社会交通安全带来了负担。但实际上，对司机而言，他们并不在乎社会如何，而只求保护自己女性家庭成员的隐私。

208. 女子学校的校车玻璃上覆有黑色、仅能单向透视的膜。这种膜可以让车内人看到外面的景象，而车外面无法看到车内的情形。有了这种车窗膜，街上的行人是无法看到坐在车内的女性乘客，保护了女性隐私。

209. 饭店里设有单身和家庭分开的用餐区域。家庭用餐区域通常被隔成小的房间，并配有可关上的门或帘子。也就是说，每个家庭可以单独享有一个房间。服务生（服务生为男性，没有女性服务员）在得到房间里家庭成员的允许前不能随便进入房间。当服务生要进去传菜或上饮料之前，他要先敲敲房间的门，等到房间内的女性重新戴好面纱，家庭中的男性才会让他进来。

210. 有时候，在家庭用餐区域没有设置上述的房间，而只有可以互相看得见的桌子。在这种情况下，饭店往往会提供可移动的、尺寸可变的、不透明的长屏风。只要有这样的需求，顾客可以用屏风在他们的桌子周围搭建一圈，以防其他的顾客看得见餐桌前坐着的人。只要桌子周边搭好了屏风，没人能看得见她们，蒙着面纱的女性们就可以坐下来，放心取下面纱。

211. 此外，即使在饭店的小包间里，家庭成员的座次安排也是有特别规定的，因为某些男性家庭成员不能看到女性成员的脸（比如，姐夫不能看到小姨子的脸）。在这种情况下，虽然姐夫和小姨子坐在同一张桌子旁，通常会将姐夫安置在看不到小姨子脸的座位上。举个例子，姐夫坐在餐桌左侧的第一张椅子上，而小姨子则坐在同一侧的最末端椅子上，这样姐夫就很难看见小姨子的脸了。在这样的座位安排下，小姨子可以掀开部分面纱，而姐夫很难看得到她的脸。为了确保自己的脸部不被姐夫看见，小姨子甚至会把左边脸遮挡住，或者抬高头巾的左半边，而无须把整个脸都包裹起来。而小姨子的丈夫往往安排坐在他妻子的对面。这样既可以看得到妻子，又能很方便地交流。

212. 沙特人普遍相信“魔鬼之眼”的存在。魔鬼之眼是一种可能带来伤害或者坏运气的眼神。 它可以用来对付任何人，只要对其怀有嫉妒或憎恨。一个人可能因为别人在生活的某个方面强于自己，就投以魔鬼之眼。这样一来，被投以魔鬼之眼的人可能会失去那项超强的能力。如果一名女性向他人炫耀自己幸福的婚姻生活，她可能会被投以魔鬼之眼，从而她的婚姻开始出现各种问题。如果一家人同时给两姊妹举办婚礼，说明这个家里的女子都已经到了适婚年龄，而且很容易找到如意郎君。这种情况很容易遭别人嫉妒而被降下魔鬼之眼。还有人可能因为眼馋别人的食物而对其投以魔鬼之眼。母亲们常常会叮嘱自己十来岁的孩子们，不能把午餐或晚餐的照片放在社交媒体上，如Instagram或Snapchat，因为她们担心会招致魔鬼之眼进而引火上身（比如胃疼）。很多人不会在公开场合开展活动，如做操，健身或阅读等等，因为他们害怕魔鬼之眼，生怕自己被盯上。再比如说，一些沙特男性在旅游或拍照时，他们分享的照片里没有自己本人。因为他们害怕有钱或者快乐而被魔鬼之眼盯上。同样地，如果在夏天多次外出旅游，人们往往因为担心自己旅行太多而担心魔鬼之眼，因此只会跟他人提及其中的一段。另外，出于保护自己不被降下魔鬼之眼，人们还会在早上或晚上都念诵一些传统的词句。

213. 日常生活中有相当多的关于传统的说明和提醒。每个人在日常生活中看到的，都引导着他们遵从传统规范，提醒他们传统价值观。简而言之，沙特阿拉伯的整体氛围都受传统导向。

214. 高速的沿路设有很多指示牌，用于提醒人们传统规范和价值观。

215. 车窗玻璃上会贴上标签，以提醒司机铭记某些特定的传统规范和价值观。

216. 如果停下来等交通灯，可以看到路旁边的告示牌，上面写有提醒人们的传统规范和价值观。

217. 有的Whatsapp、Facebook、Twitter、Instagram和其他社交媒体的用户会把传统规范和价值观说明文字的图片设为自己的头像。

218. 通过社交媒体，向自己的联系人每天发送信息，以提醒对方传统规范和价值观，这是非常普遍的现象。

219. 涂鸦常用来宣传传统价值观。

220. 人们在推特上发布大量的信息，赞成和支持传统规范和价值观。

221. 洗手间门上也贴有标识，可以提醒出入洗手间的人们传统规范和价值观。

222. 电信运营商或第三方机构会随机发送一些短信，向人们宣传传统规范和价值观。

223. 国家课程的大部分内容受传统导向。

224. 沙特传统的程度通常体现在沙特妇女的日常行为上。

225. 如果研究者的研究工作与传统相关，那他可以很容易得到资助。

226. 任何形式的书面和口头交流都应符合传统规范和价值观。在所有学术性和非学术性的书籍和信件的开头都会印刷有传统的条款或语句，以提醒读者相关的传统规范和价值观。

227. 通常，沙特人在写邮件或信件的时候，他们不会先直奔主题，而是先兜一个大圈再回到主题。他们认为这是更为有礼貌的表达方式。无论收件人是沙特人还是外国人，他们还喜欢在信件中加上一大段宗教性的内容和文字。

228. 人们不会把任何带有神圣词语或语句的东西带进洗手间，因此他们会将书籍留在洗手间的外面。一般来说，洗手间外面的行李是不会被盗的，因为人们彼此信任，互相尊重。

229. 在加油站，每个加油机旁通常会站着一位男性员工为前来加油的顾客服务。他把现金直接放在口袋里，而且现金往往很多（多则达到2000美元左右），但他丝毫不担心会被抢。顾客直接付钱给他，他给顾客找零时，需要把口袋里所有的现金都拿出来以方便兑零。加油站很脏，也很令人恶心。那里的卫生条件通常很差。加油站的地上往往坑坑洼洼，洗手间又脏又臭，小超市也陈旧不堪，设施简单。

230. 人们经常用传统词句来起誓，强调某件事的重要性。

231. 在每个小社区，都会建有大型、富丽堂皇的清真寺，而且往往不止一个清真寺。清真寺之间的间隔也就在250米左右。整个国家里，清真寺随处可见，也是国家传统文化的传承和延续的表现。

232. 在家里、饭店和旅店里都会挂有传统语句的浮雕壁板。

233. 人们常常会在后视镜上悬挂传统语句字符。

234. 在清真寺外，人们祷告的时候会使用一种类似地垫的毛毯。在医院和酒店里，这种毛毯往往是房间里的标配。人们甚至在沙漠里也会祷告。更有甚者，在高速上，人们也会停下车在路边祷告。正因为如此，人们在车里也会备上一张祷告毯。

235. 如果长时间不下雨，国家会官方宣布在特定的时间和地点组织集体求雨。

236. 如果不是虔诚的信徒和宗教学者，这个人就不能担任法官。因此，为了获取法官任职资格，这个人必须按虔诚信徒的标准来行事。

237. 有时候，街道以历史文化人物命名。

238. 沙特有各种各样的夏令营，青少年可以从中锻炼学习各项技能（如电脑技能、英语能力），还可以参加各种有趣的活动（如旅行，骑马）。这些技能和活动都是围绕沙特文化的核心价值观来组织的。但是近年来，这些夏令营的热度已经降低了很多。

239. 沙特有正规的慈善组织，人们可以直接打电话咨询，或者写信就他们的个人关系问题寻求建议。提供的建议都必须符合传统规范。

240. 男性向女性求婚时，女方的家庭也许会想要进一步确定男方的信仰虔诚度。因此，女方的家庭会要求这名求婚者提供一封来自他所在社区领祷者的书面推荐信，说明他是虔诚的教徒。因为虔诚的教徒通常是诚实、受人尊敬、睿智和善良的人。

241. 整个沙特阿拉伯都没有人形塑像。 一部分是因为这些塑像会被视为模仿真主阿拉造物，另一部分原因是担心人民最终只会向这些塑像祈祷，而不再对真主阿拉祈祷。从历史上来看，沙特阿拉伯半岛上也曾经有过人形塑像 ，但就是因为这些原因，塑像最终都被摧毁。同样的，人形蜡像也被禁止。所以很多沙特人出国旅游时，在博物馆看到人形蜡像会觉得很害怕，感觉看起来好像真人一样。

242．在商场里，一般看不到完整的服装模特，因为这也被视为模仿真主阿拉造物。为了规避这一点，很多服装模特都没有头。

243. 沙特的博物馆里找不到有裸露身体的女性画像。无论是在博物馆还是教育机构里，沙特人都不能接触到任何有情欲色彩或者赤裸的物品。一般沙特人不喜欢去博物馆，因为觉得“无聊”，“浪费时间”，或者“完全不在兴趣范围内”。博物馆往往缺乏资金，无力展出更多现代和有趣的展览。有些人则表示完全没有去博物馆的兴致。对有的人而言，逛博物馆不属于旅游活动。还有很多人觉得和他们伴侣一起参观博物馆显得很不浪漫。

244. 很多人的手机应用里都设有语音提示，提醒他们祷告时间和传统教义。

245. 结婚的第一年，有些人会和自己的妻子一起去麦加朝拜，因为他们觉得这样做有利于自己的婚姻持久幸福。

246. 为方便祷告者，商店每天会暂停营业4次，每次大约30分钟。在祷告的时候，客人会被请离。部分不祷告的员工刚好借此机会抽烟或者休息。在大型商场里，客人在祷告时间内可以在商场停留，继续购物，但是因为门是关着的，所以他们没法在这期间结账或者离开，等于是被锁在了里面。有时候客人也能付账走人，但是没有人能在此期间进入商场。

247. 在沙特“传统机构”非常常见。这样的机构都有自己的车子，机构成员会四处开车巡视确保人们遵守日常传统习俗。他们有时候也会在公共场合走动，比如商场里，保证所有事项都符合传统规范。

248. 在街上，人们通常不会和异性说话。如果被传统机构抓个现行，那他就要遭殃了。

249. 传统机构如果看到一对夫妇形迹可疑（比如行为过于亲密、太开心或是太年轻了），就会对他们问话并且要求他们出示证据证明他们的关系合法。有些人认为，要是一个女人犯了道德错误，那么她的整个家庭声誉都会因此受辱。要是一个女人名声不好，她所有的兄弟姐妹都可能会找不到婚配。但是要是一个男人犯了道德错误，只是他个人名声受损。所以，要是传统机构的人抓到了男女非法待在一起，他们会把男的抓起来，而放了女的，以免牵扯到她的整个家庭名声。

250. 赞助国际足球运动员在沙特非常普遍，可是传统机构的一些人对赞助其他信仰的球员表示不赞成。

251. 传统机构的人不许男人穿长到膝盖以上的短裤，还要求他们也抵制别人这么穿。

252. 男人不能留长发，因为男人不应该把自己弄得像女人一样。传统机构会阻止男人留长发，并且建议他们把长发剪掉。由于这种不支持留长发的社会观念，有些男人会用头巾把长头发包在里面。留长发的男人，除了会被看作有点娘娘腔，而还会被认为是不良青年或是贝都因人1的后代。

253. 一些女人努力想让自己看起来有吸引力，虽然戴面纱的目的就是为了避免男人的注意。虽然这样的女人喜欢得到别人的关注，但是她们也不能不戴面纱以免暴露了自己脸部的缺陷，或是被传统机构的人抓住而训斥一番。

254. 很多沙特人认为白种人应该得到特别的尊重和优待。从美国和欧洲进口的玩具娃娃大都是金发白肤。所以很多沙特人看到金发白肤的小宝宝会觉得他们非常可爱，不像是真的宝宝。据说，几十年前，因为这些玩偶仿制了造物主造物，传统机构还试图禁止人们购买这些玩偶。还有很多沙特人把所有金发女人都看作是美国女人。

255. 沙特国家有一套监察系统，会把不符合传统的内容（不论是书籍等印刷品，还是网站上的内容）都删除掉。删除的内容不仅包括情色图片和视频，还包括色情文字。虽然有这样的过滤系统，沙特人还是会利用电视接收卡、手机应用，以及诸如VPN、热点、 UC和Puffin等浏览器绕开监察。

256. 传统机构过去还反对人们买保险，因为他们觉得一个人的所得如果少于或多于这个人的付出都是不公平的，而这于保险而言却是家常便饭。

257. 一些学校和传统机构想要抵制正在女生中萌发的“情感核式”2的审美观。男女生穿黑色上衣，紧身裤子，长刘海几乎遮住了脸。一些人不敢承认自己是情感核乐迷，因为他们害怕家里人知道。有些人觉得情感核乐迷在情感和心理上都不健全。有些人批判情感核乐迷已经逾越了性别界限。还有些人觉得崇拜情感核音乐就是崇拜魔鬼，而且将这种崇拜视为罪恶。

258. 现在有一种“假小子”的新风潮。一些年轻姑娘把头发剪短，使用男孩的身体语言，穿男式衣服，还把手搭在其他女同伴的肩上。在推特上有一个群体，叫“海湾假小子团”，就是由这些女孩组成。现在学校和传统机构都在想办法阻止这种现象在学校内蔓延。有些人觉得假小子很丢脸，有人觉得是从西方传过来的，应该要加以阻止。而另一些人认为行事男孩气的女孩子受到的家教不好。

259. 在情人节时，传统机构会确保商店不售卖红色的商品，阻止本国公民和居民庆祝这个节日。出于五花八门各种原因，很多沙特人也会抵制情人节的庆祝活动。首先，这类庆祝体现了其他的宗教价值观。其次，爱人之间的爱意表达应该贯穿于一年里的每个日子，而不是单单某个特殊时日。第三，无论怎样，情人节只是商家为了赚取更多利润而进行推广的商业噱头。一些在社交网络上十分活跃的沙特人，呼吁自己的同胞不要犯庆祝情人节这样的文化错误。除此以外，还会有人散发宣传册和传单抵制这个节日。

260. 沙特社会的传统行为模式，比如基于性别的男女隔离，不仅由传统机构巩固加强，而且还得到了社会本身的坚持贯彻。不仅传统机构，而且普罗大众都积极参与，从而维持了社会的长期稳定。沙特社会民众随时随地会对有悖于传统习俗的不当行为拍照留存，特别是可疑的男女关系。然后把这些照片上传到Instagram或推特上。沙特社会害怕这样的照片在网上被公布于众，原因有三方面。

261. 首先，很多沙特人都是此类社交网络的活跃用户，并且非常热衷推送消息。所以任何有违传统习俗的不良行为的照片都会在网上迅速疯传。

262. 其次，很多人会把拍到的照片放到网上，并且借此小题大做。每次只要是有关批判传统习俗的事情，他们都喜欢趁机制造事端。

263. 再者，传统机构的人会经常巡视社交网络，坐等任何不良行为的照片被放到网上，然后会对此进行调查。

264. 传统机构和社会大众经常会发起社会运动和社会抵制活动，抗议将诸如摄影，车辆保险，收音机，电视机，网络和智能手机等这样的生活创新引入沙特社会。但是，这些新兴的发明产品最终还是成功地打入了沙特市场，并且已经成为人们生活中不可分割的一部分。

265. 人们在等红灯的时候，会在路边看到一些标识提醒人民铭记传统规范和价值观。这些标识不是传统机构设立的，而是民众自发设置的。人们这么做的原因是如果司机在停车的时候读了这些标识，他们就会因此而受到真主的奖赏。

1 贝都因人（Bedouins，亦作Beduin），阿拉伯语作Badawi，复数作Badw。也称贝督因人，是以氏族部落为基本单位在沙漠旷野过游牧生活的阿拉伯人。主要分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带。属欧罗巴人种地中海类型。“贝都因”为阿拉伯语译音，意为“荒原上的游牧民”、“荒原上的游牧民”。

2 情感核又译作情绪摇滚或情感核，是硬核朋克乐的一个分支。

题外话

40名沙特单身男性写了他们对与自己的女性亲戚结婚的看法。有一位说“这是很正常的事情”，“是不是和自己的亲戚结婚并不重要，只要两人相爱而且没有基因遗传问题就可以了”。“只要没有基因遗传问题，迎娶亲戚为妻是一种荣耀”。有人说“近亲结婚是一件好事，因为有利于拉近大家庭里成员之间的关系”。还有人说“近亲结婚是一个很好的文化习俗，因为她本人、她的家教修养和道德观都为我的父母所熟知，这样比较容易判断她是不是适合我”。另有一个非常支持“近亲结婚，只要没有基因遗传问题。因为两个人来自同一个大家庭，因此两人的结合很容易就实现文化的融合。”另有人认为，近亲结婚“有利有弊。不好的地方在于即使这两个人各自有自己家庭关系以外的爱人，这两人也很可能被强迫联姻”。另一个弊端是“婚姻里面出现了问题的话，整个大家庭都会参与进来”。 婚姻“不应该缔结在家庭纽带之上，而更应该关注女方的宗教信仰虔诚度，她本人的为人，还有她的家族声望”。

42名沙特男性大学生被问及是否会娶信仰基督教的女性为妻。有九位回答愿意，原因包括有“我们的宗教教义允许我们这么做。我可以用我的宗教信仰来说服她皈依伊斯兰教。真主保佑！”；“我愿意，因为伊斯兰教允许我们这么做，而且基督教的宗教教义同伊斯兰教有相通的地方”；“要是她不是一位虔诚的基督教徒的话，我会出于爱和她的美貌而娶她”；我知道‘有很多信基督教的女人嫁给了穆斯林’；我喜欢“西方的社会习俗和文化”。 有五位大学生表示愿意，但在一定的前提条件下，“她愿意皈依伊斯兰教，如果不肯的话，那孩子就必须要跟我一样信奉伊斯兰教”； “我愿意，但是我得先让她皈依伊斯兰教，如果不同意的话，那就去她的吧。我会跟她离婚。信仰基督教的女人长得是漂亮，但是伊斯兰女人更好看”；“如果她是信仰基督教的非阿拉伯女人的话，我会娶她。但是她即信仰基督教，又是阿拉伯女人，比如埃及女人，我不会娶她的。”其他人表示不愿意，因为“我家族会因此看低我”，而且信仰基督教的人“是不能与其他宗教信仰的人结婚的”，要是娶了非穆斯林的女人，“很可能在新婚的第一天她就会干背叛我的事”。

同样一批人又被问及是否愿意娶印度尼西亚女人为妻。有四个学生表示会考虑如果“她是穆斯林的话。如果不是的话，我会邀请她皈依伊斯兰教”。印度尼西亚女人的长相“看起来还能接受，而且她们很礼貌”。“如果她学习成绩很优秀，而且很有学术造诣，我会愿意娶她”。“我会娶她，但只是在印尼旅游的时候”。剩下的人则表示不会考虑娶印度尼西亚女人，因为“我不想和她们待在一起，也不喜欢她们的食物和国家”。有一位说“她们长得不好看，而且我不喜欢个子矮的女人”。另一位说“虽然她们身材很好，可是她们长得不好看，让我看了不舒服”。有的表示“我担心我的孩子以后长得像妈妈，他们以后会被人取笑的”，印度尼西亚人“与我的家族不匹配”。有一位则抱怨说“她们不讲卫生”。有位受访者说“只愿意和印度尼西亚女人发生性关系”。有人说，“我不了解她们的生活方式”，还有的说“她们整个国家都是不道德的”。沙特人“只把印度尼西亚人看作是清洁工和佣人”。“她们会很有主见”，沙特家庭和社会“都不会允许我娶印度尼西亚人的”。“我不想我的孩子受到沙特文化以外的文化的影响，沙特文化才是最好的”。有人说，“我不会娶沙特女人或者非阿拉伯以外的女人”，“要是娶了印度尼西亚女人的话，我心里会觉得很不舒服”，我讨厌“有些人穿的衣服，虽然不是都讨厌。”

这批人还被问及是否会考虑娶菲律宾人为妻。四位表示会，因为“菲律宾人很友好，她们会好好照顾我，而且还会给我做按摩”，她们“有柔软的身体， 有利于改善我家庭后代的面貌”。其他人表示不愿意，因为“我不喜欢矮个子、小眼睛的女人”，“我害怕会染上什么病”，“她们国家就很糟糕”，“我不希望我的孩子受到菲律宾文化的影响”。有一个人坚定地说到，“众所周知，很多菲律宾人是同性恋”。有一位甚至还特别强调地反问道“难道你要我放着世上所有其他的女人不娶，非要娶菲律宾女人？绝对不行！”还有一位则说“我不会娶国外其他女人为妻”。

20位沙特男大学生接受了一项调查，问他们是否会考虑娶英国女人为妻。一位说“我不喜欢英国这个国家。”一位说“除了体育运动，我不喜欢西方的任何事物。因为我不喜欢开放的环境，而且因为自身文化的原因，他们也不喜欢阿拉伯人”。另一位表示，“英国人说话和生活都很保守，而且生活总是一成不变”，除此以外，“她们国家的消费很贵”。英国女人“与我们的文化会格格不入，我只想娶关心伊斯兰教和儿童教育的伊斯兰女人”。有人表示想“娶我的亲戚”。另一个人说，“我会优先考虑我自己国家的女人”。还有人说，“英国社会很有趣，英国女人有着绿色或蓝色的眼睛可让我担心的是，要是我的孩子遗传了英国人这种美丽的特征，他们会被人欺负的”（大笑）。不过有些人愿意娶英国人，“因为欧洲女人都很漂亮”，另外，“他们的文化很深远，而且我喜欢英国女人”。我喜欢“英国这个国家，因为我有一个亲戚总是跟我说些英国女人的事。”

上述受访者又被问了是否会娶德国人。五位回答愿意考虑， “因为德国景色很好看，天气也好，大部分德国女人长得很漂亮”。有人表示除非“她父亲是个阿拉伯人，另外她们得很有礼貌”（才会考虑）。有人表示，如果“她能在德系车的买卖上给我一些帮助的话”。另一个人表示，“我是德国的粉丝。 我愿意了解德国人的生活方式，也想和她们打交道”。其他人都表示不愿意，因为“德国的文化既高深又难懂，而且德国男人不清洗阴茎”。德国“就是一个充满了战争和武器的国家”。还有一位表示“不想娶德国女人是因为希特勒”，而且“德国人很高，我不喜欢高个子女人”。

28名意大利的大学生和研究生被问道，“你们愿意和沙特人约会吗？”。一些人表示不愿意，但是“生活里什么事情都会发生”。一位受访者看过有关沙特文化的电影，“对于男人对待女人的方式感到非常生气”。有的女学生认为“想到和沙特男人约会对我来说有点难，因为在我看来要是和沙特男人在一起，就会牺牲掉我的自由”。还有的女学生表示“在做决定之前，我会先见见这个沙特男人，和他聊一聊”。有人表示，“因为沙特人是穆斯林，出于这个原因，和他们发展关系的话会比较困难。但是在我看来和他们沟通还有可能，但是和他们发展恋人关系的话就困难得多了。我应该会提出条件的，比如说要住在意大利。”有人表示，“如果我很喜欢这个沙特女人的话， 我会和她约会的，不过我会隐藏这段关系不让她的家人发现，因为他们会强迫我娶她。要是有可能的话，我会每隔几个月去一次沙特阿拉伯，但是我不会搬到那居住”。有人表示愿意和沙特人约会，“但仅是建立友谊”。还有人说“为什么不呢？我有那么多阿拉伯朋友”。还有人说“从没见到过沙特男人，我会出于好奇和沙特人约会，想看看他会怎么对我”。还有人表示，“与女人约会，寻找自己的意中人，这与‘种族’无关”。

视听

266. 有的人认为音乐可以跨越历史鸿沟和文化差异在人们之间产生共鸣。然而在沙特阿拉伯并非如此，音乐是一个很有争议性的话题。

267. 沙特一共有五种形式的音乐。

268. 第一种是传统阿拉伯清唱式音乐。这种音乐没有乐器伴奏。沙特男女都会听。这种音乐非常普遍和保守，十分符合文化传统。

269. 第二种是手鼓演奏的传统阿拉伯音乐。沙特男女都会听。 属于常见和比较保守的音乐形式，基本符合文化传统。

270. 第三种是鲁特琴（一种类似吉他的乐器）演奏的传统阿拉伯音乐。沙特男性会听这种音乐。属于常见的并且有点自由派的音乐形式，较不符合文化传统。

271. 第四种是现代乐器演奏的阿拉伯音乐。沙特男女都听这种音乐。属于常见和自由派的音乐形式，不符合文化传统。

272. 第五种是现代乐器演奏的非阿拉伯音乐。沙特男女都听这种音乐。属于比较普遍但是非常自由化的音乐形式，极不符合文化传统。

273. 下表总结了以上五种音乐形式。

274. 清唱音乐很流行。之所以流行是因为它是乐器演奏音乐（要么是纯音乐，要么是人声演唱音乐）的替代物，而在社会文化传统上，乐器演奏音乐一直是个敏感话题。

275. 尽管乐器演奏音乐是敏感话题，尽管很多人觉得这有违传统，视其为不良事物，甚至讨论这种音乐都是一种禁忌，但是沙特人民仍会欣赏这种音乐。

276. 乐器演奏音乐可能有也可能没有人声演唱。可以是纯乐器演奏，或者乐器与人声演唱合奏。不过一般来说没有人生配唱的纯乐器演奏音乐是不存在的。通常音乐都是有人声演唱的。

277. 有些家长不允许自己的孩子听乐器演奏音乐，所以这些孩子就用耳机听音乐避免他们的父母发现。

278. 很难知道年轻一代生活中听什么类型的音乐，因为年轻人都用耳机听音乐。

279. 在沙特可以使用YouTube、Spotify等诸如此类的视频网站，但穿着暴露的女性的视频会被屏蔽。

280. 清唱音乐一般表达的主题都是关乎道德、伦理和精神，而乐器演奏的音乐表达的都是男女之情。

281. 清唱音乐的音乐视频中不会有女性镜头，但是乐器演奏音乐的视频里有不戴面纱和着装暴露的女性镜头。据说清唱音乐视频中倒是有小女孩的镜头。

282. 人们认为器乐音乐不利于人们灵修，因而难以获得真正的幸福。比如，音乐的歌词和节奏总是令人难忘，这样会使人分散灵修的注意力。

283. 有些人认为只有现代和西方的器乐音乐有违沙特文化，然而传统的手鼓打击乐可以接受。

284. 很多沙特人虽然不听西方流行音乐，但是他们知道西方歌手的名字。

285. 沙特男性跳舞的伴奏乐是手鼓打击乐，而女性的舞蹈伴奏乐不仅有手鼓打击乐，还有现代流行音乐。

286. 虽然沙特社会认为男性不应该表现得女性化，可是有些现代的男性舞蹈看上去仍显得女性化。

287. 沙特女性的舞蹈形式很多样，包括海湾舞，阿拉伯宫廷舞，桑巴舞，埃及舞和伊拉克舞。

288. 沙特女性以热爱跳舞闻名，基本每个聚会的场合都会跳舞。但是因为沙特男性不与女性共舞，所以她们不跳摇摆舞和交谊舞。基于这个原因，她们都只跳独舞。

289. 跳传统舞蹈时，男性都是站成一排，一个做往上的动作，一个做往下的动作，彼此交互，他们手里会拿着一把长剑，有时还在口袋里放一支枪或一把短剑。

290. 沙特有职业男性手鼓舞蹈演员团体，他们会被邀请在公共场合和活动上表演。

291. 纵观沙特历史，一共有过27位男性作曲家，一名女性也没有。

292. 公共场合，比如餐厅、商店和健身房，不会播放器乐音乐。特别在健身房里，虽然有团体舞蹈健身课程（通常应该是伴随音乐进行的），但是鉴于社会对器乐音乐的敏感度，所以上课期间这类音乐还是不能播放。

293. 根据立法和公开宣传来看，沙特社会并不鼓励与器乐音乐有关的音乐会、舞剧、酒吧、学校和社团。 据说，有官方允许的和公开宣传的清唱音乐会。

294. 有一些广播电台和电视频道都只播放现代西方流行音乐，同样地，也有只播放清唱音乐的电台和电视频道。沙特阿美石油公司的广播电台对大众播放流行音乐。另外，很多沙特人还会收听邻国巴林的电台，该国也会播放流行音乐。

295. 器乐音乐商店和清唱音乐商店是分开来的。

296. 每天上课之前，男学生都会站成一排，在体育老师的带领下做集体操，之后清唱国歌。虽然老师参与整个过程，但是他们既不做操，也不唱国歌，认为这样会给学生树立坏榜样。

297. 蓄长须的人被视为是虔诚的信徒，且忠于国家文化，因此蓄长须的人不会光顾播放器乐音乐商店，因为这样的音乐一直在传统文化上是敏感话题。

298. 基于如此，沙特不但没有将器乐音乐作为艺术形式和学科的出版物，甚至还有大量的政治性文章批判器乐音乐。

299. 在网络世界和现实生活中都有抵制器乐音乐的社会运动。

300. 在录制清唱音乐时，往往通过软件来模拟人声节奏。

301. 沙特有专业的乐器演奏女歌手。她们往往被邀请在只有女性的场合表演（如婚礼）。

302. 纵观沙特历史，一共有过13名器乐伴奏的女歌手和76名男歌手。他们中有纯沙特人，也有混血儿。这些歌手既发行过唱片，又举行过音乐会（当然通常是在国外）。

303. 演唱时，一些女歌手会露出她们的头发，不佩戴面纱，也不穿沙特的女性长袍。有些男歌手在演唱的时候甚至会穿上西方服装。

304. 有器乐伴奏的男歌手的人数远少于清唱型的男歌手人数。

305. 没有清唱型的女歌手。

306. 若是听到有器乐伴奏的歌手成了一名虔诚的信徒转而放弃了歌唱事业是很常见的事。

307. 婚礼上通常都是单一性别场合。在单纯女性场合里，会有专门的公司搭建舞台，舞台会装上激光灯和烟雾器。这是为了从晚9点到凌晨3点的器乐现场演奏而设置的，女性可以彻夜跳舞。因为婚礼上会有器乐音乐演出，有些女性不愿意出席婚礼。婚礼上除了自助餐，还设有非常讲究的桌椅，提供精心搭配的、令人印象深刻的各色传统美食和甜点。在只有女性的婚礼上，一些单身女孩用跳舞的方法吸引正在给儿子物色媳妇的母亲们的注意。因此，单身女孩们会精心打扮，并非为了吸引男性的注意，而是未来婆婆的眼光。因此，母亲们也认为婚礼是个寻儿媳妇的好机会。如果一位母亲发现了她觉得适合自己儿子的小姐，她会去了解关于这位小姐的更多信息，比如是否单身，来自哪个家族等。

308. 在婚礼上，新娘的出场方式往往很富有戏剧性。新郎会到女性区域，等候他的新娘出现。在新娘子现身前，现场会大声朗诵一首嵌有她名字的诗和歌曲。伴随着音乐，两个佩戴着翅膀的小女孩缓缓地从桥上走向舞台。到舞台上后，两个小姑娘转过身来，点头示意，迎接新娘的到来。新娘走向舞台的过程中，小姑娘们会一直点头，最后，她们会向等在舞台上的新郎点头。新娘的行进过程中，人们会向她撒钱。这些钱最终归现场的音乐演奏者。在这之后，新郎离开女性区域，新娘的姐妹以及所有的女性客人可以取下她们的面纱。再之后，新娘会走出女性区域，来到新郎身边，两人一起离开婚礼现场。因此，新娘实际上只在自己的婚礼上待一个小时。虽然婚礼是晚9点开始，直到凌晨3点才结束，新娘实际上在那里的时间大约是晚11点30分到凌晨的0点30分，甚至都不到一个小时。为女性提供的婚礼晚宴要在新娘离开婚礼现场后才会开餐，换言之，新娘是根本没有机会享用自己的婚礼喜宴。对男性来说，婚礼始于晚8点，大约在晚11点结束，而喜宴大约在10点钟就开始了。

309. 另一方面，在男性区域，通常会提供茶和椰枣，不会设舞台，也没有特别的装饰，没有桌子，只有标准的椅子。一般来说没有跳舞、没有音乐，只有一顿像样的晚餐。这也可以视为对男性的一种不公平对待。男性往往或者怕麻烦，或者不想浪费钱，因为他们是为整个婚礼，包括女性区域买单的人。有时候，婚礼甚至仅为女性设置。虽然孩子们（无论男孩还是女孩）不能在婚礼的女性区域出现，但是男孩是可以自由出入男性区域的。

310. 在沙特观看阿拉伯或非阿拉伯（如土耳其或西方）电影（配有字母或配音），电视节目和舞台剧非常常见。更有甚者，许多沙特人知道西方的电影明星和其他的名人。西方电影在沙特阿拉伯是合法的，虽然这些电影里任何与亲吻或是调情有关的部分都会被剪辑掉。一共有三种电影审查机制：第一种是删除电影中不合传统的部分；第二种是给电影配音时，用符合传统的词句重新诠释剧中不合传统的部分；第三种是在电影字幕里，用符合传统的词句重新诠释剧中不合传统的部分。

311. 许多妇女会从工作日的下午5点开始看电视一直到晚上到11点。在这6个小时里，她们会看连续剧，如《爱之胜利》（西班牙译制片），《南北》（土耳其译制片），《插曲之误》（土耳其译制片）和《时光飞逝》（土耳其译制片） 。每一集在一小时左右。有些妇女会因为这些剧集仅在工作日播放而苦恼。而在周末的时候，电视上却没有什么可看的。为了解决这个问题，她们会从YouTube上找片源，或是让人帮她们录下来之后再看。她们不喜欢看阿拉伯连续剧，因为阿拉伯连续剧往往都是悲剧。动漫电影和剧集（即日本手绘或电脑动漫）众所周知，为许多年轻沙特人所追捧。

312. 沙特没有电影院，部分是因为电影院会有女性海报的展示。有些社会运动反对建设电影院。但是年轻的公民会跑到邻国看电影，还会买有违传统的书来绕过这个规定。有些沙特银行卡在国外出售不合传统商品的商店里是无法使用的。举例来说，如果一个人想在巴林（一个离沙特很近的国家）买电影票，他/她的银行卡在巴林付不了钱。

313. 诗歌是日常生活的一个部分，沙特人普遍都非常擅长（阿拉伯）文学。

314. 人们在日常对话中，往往会引用诗歌。在演讲的时候，也会引用诗句。人们把诗句作为论据，作为祝福语，作为恭维女性的辞藻，甚至用来传教。他们在推特中也会使用诗句。简而言之，生活在沙特阿拉伯，你每天都会听到人们引经据典。

315. 在沙特，朋友之间经常会玩一个叫“诗句接龙”的游戏。第一个人先选择一部文学作品开个头，第二个人接下句，但是第二个人说的诗句的首字母应该与第一个人所说诗句的最后一个字母相同。第三个人再接，并且确保他说的这句首字母与第二个人说的诗句的最后一个字母相同。如此循环下去。

316. 沙特有个地区性的竞赛，类似英国偶像节目。不同的是这个竞赛是为了选出最佳诗篇。

317. 沙特人经常用社交网络的方式记录并传播诗歌。

318. 人们以阿拉伯诗歌为傲，他们会为此投资和提供资助。

319. 沙特的文化属于听觉和视觉的文化。举个例子，相对阅读诗句或者美文，人们通常更愿意听或者看。正是因为如此，通过手写或者网络的方式摘抄和记录诗句和美文在沙特非常流行。

320. 在沙特阿拉伯的日常对话里，引用谚语也非常常见。有句谚语说的是“人们往往以己度人”。这说明，如果一个人觉得别人是坏人，这往往是因为他自己就有坏的心思。还有句谚语说“要在孩子的成长期间成为他的朋友”，这句话也可以说是“在母亲眼里，猴子有可能是只小鹿”，再换言之，在母亲眼里，再丑的孩子也是英俊潇洒的。这往往用来形容人们对自己熟悉或归属的事物所持有的偏见。还有句谚语说，“只有那些接受他人帮助的人，我才会对他们寻求帮助”。这用于人们求告无门的情形。有句老话说“有人劝我休弃她，转而迎娶她的妹妹，可她俩都太丑了。”这是用来形容所有选择都不好的情形。人们还会用“心有余而力不足”来形容非常想获得某样东西，但是实在没有办法得到的情形。因为婚姻往往是由第三方来安排的，还有一句非常常用的谚语说的是“选妻其实是个运气活儿”。

321. 日常生活中的大部分宣传都是引导人们遵循传统价值观和规范。

322. 电视和广播电台里播放的许多清唱音乐也传递了传统价值观和规范。

323. 一些商店的门口上有一个小装置，每次开门的时候都会提醒人们铭记传统价值观。

324. 每次在火车或者飞机起飞之前，都会播放一段广播提醒人们铭记传统价值观。

325. 计程车司机会一直播放社会传统导向的电台频道，提醒乘客时刻铭记社会传统。

326. 手机铃声往往也被用于提醒人们铭记某些传统价值观和规范。

327. 电信公司开发了一个新功能，打电话的人听到的不是常规的拨号音，而是与伊斯兰文化相关的歌曲。

328. 在当地人家庭里，很多母亲会每天不间断地播放宣传传统价值观的电视台和电台频道，时时提醒自己的孩子们铭记传统价值观和规范。

329. 商店里，比如杂货店、餐厅和果汁饮料店，营业期间都会播放传统电视台或电台的节目。

330. 一些直播电视节目会邀请传统文化的代表人物。民众可以给他们打电话，咨询有关传统价值观方面的问题。一些商店会在店内播放此类节目，提醒来店的客户铭记传统价值和规范。

331. 城市里有许多书店专门出售与传统文化价值有关的书籍。哪怕是在普通书店里，宣传传统文化的书籍会占据大量的店面，并摆在主要的区域里。

332. 就算是词不达意或者断章取义，在公开场合发表利于传统规范的言论也会为大众所接受。

333. 一天有五次祷告，一周一次的宗教训诫。在这期间会用大分贝的扩音器同时进行宣传提醒人们铭记传统价值和规范。

334. 两座相邻的清真寺，特别是靠得非常近的清真寺通常会有善意的竞争，比赛看谁播放的声音最大，传播得最远。

335. 一些人会在公共场合，比如火车上用手机的外放功能来播放有关传统文化的音、视频片段，以此提醒大众时刻铭记传统价值观和规范。

336. 学校每天是从晨读传统文化语句开始的。

337. 沙特为了鼓励民众保持和贴近传统价值和规范，大批量地生产和发放免费音频材料（以前是用磁带，现在是用数字音频）和书籍。除此以外，还会有大量的书籍被翻译成非阿拉伯语并被广泛地发放和传播。

338. 有一种送给新婚夫妇的大礼包，里面有相关的文化书籍和音频。这些资料从社会传统的角度阐述了对婚姻生活的忠告，但是，它们对性避而不谈。

339. 未婚女性被特别要求不准谈论性方面的话题。

340. 已婚男女不会和朋友聊起自己的婚姻生活，因为这样的话题会被视为罪恶，也是没有道德的表现。

341. 男性开色情玩笑是普遍现象，无论是单身男性还是已婚男性，自由派还是保守派，年轻人还是老年人，普通人还是社会精英。以下特举一些笑话的例子。“一个矮个子男人给他的妻子发了个骑马的照片，还附了一句话：‘太爽了！’”；一个人跟他妻子说：“我想叫你花朵，但是花朵总有凋谢。我想叫你月亮，但是白天看不见月亮。所以我只好叫你小兄弟，因为它总是和我在一起”；“一个老人去情趣商店，他问店员：‘那个红色的玩意儿多少钱？’店员说，‘恐怕那玩意儿……是个灭火器’”。

342. 男人间的八卦暗含各种性暗示。打个比方，有人会跟他朋友说：“我今天早上上班的时候，忘记戴眼镜了，于是我一路猛冲回家去拿。”这位朋友就有可能回他一句，“哟呵，你一路猛冲了哦？哈哈哈。”在这里，这位朋友是通过重复“一路猛冲”来暗指性交。

343. 沙特男人们在国外相聚时，会津津乐道地分享各种与女性相遇相处的小细节。因为他们回国后与女性打交道的机会太有限了，所以非常享受这种自我陶醉。

344. 因为性是最为敏感的话题，因此在正式的交流和文件里，极少提及这个话题。教育机构也好，其他机构也罢，都不会传授关于性的知识。没有任何学术出版物提及性，好像这个事情根本不存在一样。各类作者都将此作为禁忌话题。实际上，图书馆和书店里有着各种各样讲述婚姻生活的书，但就是没有性方面的内容。即使出版物里提到性也只是泛泛而谈，言辞含糊，或是从宗教的角度来阐释。除了小说和诗歌，没有任何社会科学书籍公开地谈论过性。实际上，“情趣商店”都根本不存在。只不过一些商店会出售由糖果或巧克力做成的内裤或胸罩，这些商品不会公开陈列，购买者可以私下里向店家询问。

345. 沙特人给男孩儿起名字的时候非常保守。换言之，他们只会选用古老又传统的名字。因此在同一个班里，许多学生的名字或者中间名相同的现象非常普遍。沙特阿拉伯最为常见的男性名字包括：阿卜杜拉（Abdullah），穆罕默德（Muhammed），艾哈迈德（Ahmad），阿卜杜拉赫曼（Abdulrahman），阿齐兹（Abdulaziz），易卜拉欣（Ibrahim），阿里（Ali），哈桑（Hassan），奥马尔（Omar），萨利赫（Saleh），萨阿德（Saad）和哈立德（Khaled）等。通常，名字包括两个部分，第一部分是“Abdul（阿卜杜拉）”，意思是“XX的仆人”；第二部分是99位神中某位神的名字，如Rahman（拉赫曼）。因此Abdul与Rahman就组合成了Abdulrahman（阿卜杜拉赫曼），意思是拉赫曼之神的仆人。如果你在街上大喊阿卜杜拉和穆罕默德，许多人会以为你在喊他。也许就是因为高度重名的问题，一个人的身份证上，会印有他的名字、中间名、第三名和姓。但是在护照上，则印有名字和中间名，以及第三名和姓的首字母。

346. 沙特人给女孩儿起名字的时候相对开放。他们会选用新的、非传统的名字。常见的沙特阿拉伯女性的名字有菲特马（Fatemah），玛利亚姆（Maryam），诺拉（Nura），莱拉（Layla），安亚莎（Ayasha）和萨拉（Sarah）等。

347. 沙特女性并不需要冠以自己配偶的姓氏，而且也不允许她们这么做。但是，外国女性可以冠以自己沙特配偶的姓氏。

348. 为表示尊敬，人们一般不会直呼对方的名字，而是改用其他的方式，比如：“（最年长孩子的名字）的爸爸/妈妈”。如果这个人还没有孩子，那会用“（将来孩子的名字）的爸爸/妈妈”来称呼他。因此，通常用孩子来代指其父母。有些人称自己的母亲为“生身之女”，称父亲为“生身之男”，而不是直呼爸爸、妈妈。再次可以看出，沙特人将“繁衍后代”视为自己的价值。

349. 沙特人通常会用父母的名字给自己第一个孩子命名，以示对父母的尊敬。而祖父母们也往往会特别宠爱这个与自己同名的孙辈。我们可以想象一下，假定一名父亲有5个儿子，每个儿子都以这名父亲的名字来给自己的长子命名。这样一来，这名父亲就有5个跟他同名的孙子了。一个家庭里有6个同名的人，也是够乱的。

350. 在公众场合，沙特男性往往用“家属”或“内人”来代指自己的妻子。举例来说，一位男性问他的朋友“你在哪里？”，他可能回答说，“我跟我家家属在外面。”或者是“内人叫我做点事情。”在这里，“家属”或 “内人”代指他的妻子。

351. 因为女性的名字被视为隐私，因此朋友之妻的名字通常不为人知。实际上，一个人的朋友们不会亲眼见到他的妻子，他也不会把妻子介绍给自己的朋友，更不会夫妇一起出席聚会。

352. 如果沙特女性接到未知号码电话，她会直接挂掉，或者将电话转给自己的兄弟、父亲或者丈夫来接听。她们担心有人是故意打过来的，因为有人会随机拨打电话，希望能找打个女的接电话，好借此与她调情，甚至逐步建立某种关系。

353. 有的沙特人会口出脏言。比如说，“你妈的”，“你妹的”，“你个狗儿子”，“你个狗女儿”，“天谴的”，“去你妈的”，“去你妹的”，“去你爹妈的”，“操你祖宗”，“你这坨屎”，“你算老几”等等。这些脏话几乎都是男人骂的。诅咒和骂街通常都是男人干出来的事。

354. 英语里的“操（F*ck you）”对所有的沙特人来说，基本上是家常便饭。

355. 沙特男性普遍会用脏话来表达自己对同性性行为的兴趣。举个例子，某天在公共汽车上，一个男的对他的朋友说“别挡道，不然我就把你推一边去。” 他的朋友会说，“你敢推我，我就用它（指他的生殖器）捅到你身体里去。”

题外话

27名沙特大学生和研究生被问道，“你们听过器乐演奏的音乐吗？如果听过，那听过美国音乐吗？” 11个人回答没有听过，虽然他们中间的一些人知道迈克尔·杰克逊、贾斯汀·比伯、库赛·凯德（Qusai Kheder）、萨米∙尤素福和憨豆先生。美国音乐“有时候非常嘈杂，缺乏情感”，“没什么意思，我压根不知道那些歌手”。其他的受访者表示听过器乐演奏的音乐。对他们来说，美国音乐“非常迷人安静”，饶舌音乐是“最棒的，但我不知道任何歌手”。他们知道贾斯汀·比伯、席琳∙迪奥、阿姆、阿肯、马赫仔、鲍勃·马利和50美分（50 Cent）。

479名沙特人被问到是否赞同以下论断：“我个人认为，沙特阿拉伯应该禁止通过任何教育类文章、图片和视频宣传介绍有关器乐音乐的知识。”45%的人赞成，38%反对，9%的人表示说不清楚，还有7%的人虽然表示同意，但也说在某些情形下并不赞成这样的说法。器乐音乐“毫无作用”，它“无法起到教化的作用”，它“会导致道德失范”，甚至‘鼓励放荡’。它是“魔鬼的工具”。它与“伊斯兰教义相悖，任何不符合伊斯兰教义的东西都无法起到教化的作用”。它“是罪恶”。歌手“要为道德失范的罪恶行为而担责，因为他的音乐四处传播，携带的罪恶信息也随之播散。不仅歌手有罪，那些助波推澜的人人也有罪。”器乐音乐教育“本身就是错误的。”有人说“如果社会共同抵制音乐，最好的方法就是不再讨论它，而非刻意强调远比音乐更重要的食物。”还有人说，“在一个人的心里，热爱音乐和热爱可兰经是不可能同时发生的，是二者不可共存的。因此，人们必须二者择一。”

但在另一方面，也有人认为，器乐音乐是“精神食粮”。它“对一些心理疾病有治疗功效”。“人们必须认识到，它是一种艺术，代表了品位”。它“是一种才华。如果禁止，就是扼杀这种才华”。它是“为数不多的，能让我们在这种疯狂文化里保持清醒的事物之一”。可以说“无音乐，不生活”。有人说，“如果只是放松性的音乐，没有伴舞，那就没什么问题”。对音乐的需求，就“像是对美好干净的环境需求”。还有人说，“那些反对音乐的人都是无知的、变态的”。许多人甚至“自相矛盾，他们一边听着音乐，一边叫嚣禁止音乐”。国家的教育体系“需要创造性和创新性”。伴奏音乐“如果用于学习和钻研完全没有问题。但是如果用于娱乐，那就值得商榷”。它“应该只被用于国家歌曲”，“如果与沙特文化相符，那就没什么问题”。音乐教育“应该是选修性质，而非义务教育范围”。

21名已婚沙特妇女被问到是否看过美国电影。其中6人回答从未看过，“ 我不喜欢美国电影”。两名受访者回答说很少看。其他的说看过美国电影，如《恋恋笔记本》、《速度与激情》、《少数派报告》、《宿醉》等。她们也知道布拉德·皮特、沙朗·斯通、史泰龙、汤姆·克鲁斯和约翰·特拉沃尔塔等明星。

479名沙特人被问到是否赞成以下论断：“我个人认为，沙特阿拉伯应该禁止在任何教育类文章、图片和视频中出现女性的形象”。5%的人表示无法回答。32%的同意这个说法，以避免各种诱惑，避免挑起男性欲望。女性面孔的展现“在宗教上是被禁止的”。女性图片“完全可以由男性的图片来替代”。如果允许资料上带有女性图片将会导致人们“滥用妇女形象来进行营销和宣传”。有人说，“如果允许公开使用女性形象，等同于鼓励妇女们脱掉她们的衣服”。还有人说，“伊斯兰妇女应该隐藏自己，非亲属以外其他人不得看见”。男人是“很容易被挑逗的”。还有人说，“如果实在需要展现女性形象，可以用图画、动画形象、儿童或者剪影来替代”。有人认为“所有的伊斯兰学者觉得女性面孔是充满挑逗性的”。这种行为“将导致人类的退化”。它还会“导致淫秽物品的产生”。

41%的人表示他们不赞成禁止在教育类文章、图片和视频中展现女性形象，因为“这将边缘化女性在社会中的地位和作用”。有人认为“既然男性形象没有被禁止，女性形象也不该被禁止”。女性“有和男性一样的权利”。更有甚者，“只有那些极端主义者，或者性别歧视者才会呼吁禁止女性形象”。一名受访者不赞成上述论断是因为“半数的学生是女性”，还有人表示“只有那些色情狂才坚持要禁止女性形象”。另一种说法是，“我们生活在同一个社会，每个人的存在才会使得他人更为完整”，如果“女性形象被禁止，就等于告诉别人我们是个男性社会”。这种禁止“是一种倒退”， 将带来女性 “被永久地囚禁”。还有人说，“一个将女性隐形的社会，男性也必将有病态的行为和心理，反之亦然”。教育书籍“应该说明世界上既有男人也有女人的事实”。女性“应该是中性的”，“不能够只是与裸露和挑逗有关”，女性“应该脱下面纱”，“卸下浓妆”。

嘴

356. 因为女性在公共场合都蒙面，所以异性之间仅通过语言交流。但是女性的声音往往被视为具有挑逗性，因此在公共场合异性之间的语言沟通也是能免则免。但是交流的时候，男性会避免与对方有眼神接触。也就是说，他不会看对方的眼睛、脸或是身体部位，而是低头看向地板，或者平视前方。

357. 无论是已婚还是单身男性，在处理与女性关系的事情上表现的像未成年少年。只要是遇到有关女性的事情，他们总表现得缺乏信心，很害怕与女性独处，或是尽量避免与女性有任何交流。他们表现得就像个小孩，因为这个原因任何有关男女欢爱的话题都会让他们大笑，觉得非常有趣。其实只是因为他们不知道如何与女性交往，表现得就像是乳臭未干的小孩。

358. 要是一个男人在大街上同女性说话，会被视为骚扰，甚至可能引发周边群众对他暴力相向。

359. 人们不会在街上向异性问路。一般都是男性问男性，女性问女性。

360. 在入口处要是男性让女性先行的话，女性不会因此向他道谢，否则会被视为是越界的沟通。

361. 母亲不能与孩子的男性老师有做任何沟通，于是这对于父亲早逝的男孩子来说是个问题。

362. 父亲不能与孩子的女老师有任何沟通，于是这对于母亲早逝的女孩子来说是个问题。

363. 沙特人想当然地认为所有的沙特人都是伊斯兰教的信徒，并且对此深信不疑。

364. 男性之间交谈的话题通常是四大类：生意、女人、运动和信仰。

365. 一旦男人开始工作了，就会被父母和社会催婚。要是钱不够用的话，父母会许诺给他经济支持。一旦男人同意结婚，不管他有多不愿意，他的女性亲戚就会立刻着手给他张罗老婆的事。结了婚后，他又面临着生孩子的社会压力。要是生了女孩， 还得迫于舆论压力继续追生男孩。如果没有儿子，人们会同情他，还会为他祈祷，希望生出来的男孩长大后不会变坏。要是他的老婆生的都是女孩，他还会再娶一个妻子。

366. 男人们热衷观看和讨论足球赛事。年轻人会在街上踢足球，甚至为了踢球把鞋子脱掉。

367. 沙特人平时说话嗓门很大。要是争吵的时候，他们之间的对话和音调听上去就更高了。因为通常沙特家庭人口众多，家庭聚会时，为了让别人听到自己说话而且不想别人插嘴， 往往会扯着喉咙说话。

368. 沙特人常常喜欢拿别人开玩笑，而这在一定程度上约束了人们不做违背传统规范的事情。为了避免别人闲言闲语，所以他们不会做让别人抓住话柄的事。特别是在沙特阿拉伯这样一个熟人社会，也是个八卦社会。沙特人因此不会做让别人取笑自己的事情，他们很介意自己被嘲笑。

369. 如果突然生病了，很多沙特人会向当地的巫医求医。巫医会先读上一段经文，然后朝一杯水里吐口唾沫，之后叫病人喝下这杯水。

370. 很多人相信鬼魂（或者是整个村落的鬼魂）可以附在人的身上，从而控制这个人。一旦鬼魂附体，鬼魂会伤害和控制宿主的意识，包括说话的声音。如果附体的鬼魂是女的，通常会选择男性宿主，但是说话的声音会变成女音。同样的，如果宿主只说阿拉伯语，而附身的鬼魂说德语，被附身的人说的也是德语。有一种驱鬼的办法是带着这个人去找当地的巫医。巫医会念上一段经文，将鬼魂驱走。

371. 有些人相信有的草本疗法（比如鳄梨、芒果、坚果和芝麻菜）可以增进床事，所以一些餐厅会提供名叫“夫妻饮料”的饮品，里面就包含了这些食物。

372. 很多人相信梦有一定的启示，但是要参透其中的意义并非易事。因此许多沙特人会找“解梦人”解析自己的梦。解梦人同看手相的人有些类似，只不过解梦人是解析梦的寓意，看手相的是通过手相来告知寓意。还有些电视节目会邀请解梦人，按照先到先得的原则，现场为那些打电话求助的人解析梦境。很多沙特人（特别是沙特女性）非常热衷解梦。这在沙特是一个广为接受和普遍的传统习俗。

373. 国际通话在沙特变得越来越普遍。这些电话多是来自亚洲和非洲的解梦人和灵媒，他们向沙特人提供这一方面的服务。

374. 很多沙特人会用一条跟食指差不多粗，且是食指两倍长的树枝刷牙。在社交场合，如在聚会散步、聊天或者开会的时候，他们都会这么做。而且这种做法是为社会所接受和认可的。

375. 沙特人常常喜欢戏弄别人或者干些钻空子的事情，因此和沙特人打交道不容易。他们很圆滑，而且伎俩娴熟。

376. 人们常常觉得沙特女人心眼多。很多女人有很强的控制欲，常常用“一哭二闹三上吊”的方式达到自己的目的。为了博得自己上司、老师和家长的同情，她们会在公司哭，在学校哭，在家里哭。 或许因为她们本就没什么权利，所以把哭泣视为自己独有的一项权利。

377. 沙特女人最常说的谎话有：“我的孩子吃得不多。”“我丈夫非常爱我。”“从早上到现在，我还没吃东西。”“怀孕让我的身材走形了。”“没有谁还能比我更有耐心。”“每次我去参加婚礼，总有些母亲想要我做他们的儿媳妇。”“看到我的人都觉得我很年轻。”“没人相信她是我女儿。”“我昨晚只睡了一个小时。”“我是意外怀孕。”

378. 跟家里成员或者朋友借钱是很常见的事情。但是很多人借钱不还。

379. 很多学生会逃课。如果被抓住了，他们就会撒谎说因为近亲去世所以没上学。这是非常常见的借口。

380. 很多沙特人（无论是学生还是上班族）会伪造病假证明，解释自己为什么不上学或者不上班。同样的，只要学生或上班族要求，有的医生愿意帮他们开具假病假证明。

381. 一些女学生考试的时候会穿着全套传统服饰，这并非因为她们虔诚地信奉自己国家的文化，而是因为繁复的服饰可以方便她们考试作弊，可以在衣服里藏手机和小纸条。

382. 凡是在公共事务部门司职的人都不能再从事个体经营。 为了规避这样的规定，有些人用自己妻子的名字从事经营活动。

383. 在有些情况下沙特文化允许人们可以“撒谎”（说的确切一点就是心口不一）。第一种是在战场上欺骗敌人； 第二就是为人调解（比如夫妻之间的调解）。

384. 沙特人总会在祈祷的时候诉求过多与自己努力并不匹配的东西。比如，学生祈祷自己能得到高分，然而自己并没有努力学习。人们祈祷可以从政府部门获得更多的福利，然而他们并无此资格。

385. 众所周知，沙特人为了做成事情喜欢走后门，包括加快换新护照的速度，取消交通罚单，找工作等等。

386. 在停车场和交通灯附近，经常可以看到有女人乞讨。不过很难辨认这些乞讨者的国籍，因为她们把自己从上到下遮得严严实实。乞讨者往往是女人，为了获得同情往往会怀抱婴儿。乞讨者为了能讨到钱会把能用得到的东西都用上。还有一些乞讨者是小男孩。

387. 整个沙特社会禁酒，哪怕漱口液等产品里也是不含酒精的。虽然有啤酒出售，但这些啤酒也不含酒精。一旦进入沙特阿拉伯境内，外国航班就停止供应含酒精饮品。在沙特还有一种类似香槟的，称作“沙特香槟”的饮品，这种饮品带有气泡，装在类似香槟的玻璃瓶里，不过也没有酒精度数。另外还有一种瓶装饮品，颜色和瓶上标签的内容与皮姆酒1非常相像，不过也不含酒精。

388. 一些居住在沙特的人会在家里自己酿酒，或者像沙特国民一样跑到邻国去喝酒。有这么一个公认的信条：“只要不在自己国家，就可以胡作非为。”所以很多沙特人都扮演双重角色。在沙特境内表现得非常保守。一旦出国后就非常放纵（甚至胡作非为）。

389. 作为酒精饮品的替代物，沙特人对软性饮料的消费量相当大，甚至还有人早餐就喝饮料的。除此以外，新鲜果汁也有很大的消费市场，也有很多只供应各种新鲜果汁的果汁店。有些果汁店的菜单上还专为“已婚人群”特设了专区，提供的各类果汁都含有可以增进情欲的水果材料。这些果汁名字通常叫“甜蜜钱秘”、“万艾可”、“深夜秀”、“春宵一刻值千金”。

390. 在情欲方面，沙特人的欲求不高，这可能是因为他们在这方面获得的信息少，因而自以为自己没有欲求。

391. 尽管因为文化的原因，沙特禁酒禁毒，可是大部分沙特笑话却是有关醉汉和瘾君子的。

392. 尽管在阿拉伯国家吸水烟司空见惯，但是在沙特阿拉伯吸水烟和抽香烟却被视为不学好（比如会被认为结交狐朋狗友的小痞子）。尽管女人吸水烟的影响比男人还要糟糕，但还是有男人和女人吸水烟。

393. 在沙特社会，人们非常重视维护自己的社会形象，哪怕对外形象并不符实。所以有些人在公众场合表现虚伪，即便自己很穷也会装出自己是中产阶级，会为了买一辆炫目的新车而去借钱。

394. 在国家庆典的节日里，人们之间会发消息互祝节日快乐，用词华丽。然而这些祝词多半不是自己写出来的，而是从网络上抄来的。他们仅是把现有的祝词复制，然后发送给所有的联系人。

395. 对很多沙特人来说，对外展示是很重要的一件事。在活动的组织安排上，很多沙特人在意的只是形式上的东西，比如外在的表现形式好不好看，但是对内容和中心思想却毫不在意。

396. 很多沙特人在外表上会一掷千金。沙特男人都会带表盘很大的手表，还有很多人喜欢买大型车，不是因为家里人口多，油价便宜，而是因为他们把大型车视为权利的象征。

397. 很多沙特人生来就为自己国家的文化意识、社会家庭责任和期望所累（比如参加受邀婚礼和聚会被视为是一种社会义务）。因为如此，这些阻碍了他们的个人和职业的发展，以及对社会的贡献也会受到影响。

398. 沙特的博士、医生、工程师或者法官在婚姻市场上就是香饽饽。拥有博士学位可以令人刮目相看，可是却让女的成为剩女。

399. 出于很多原因和社会义务，沙特人需要待人友善。沙特家庭需要尊重他们的朋友和他们子女的配偶，即使不喜欢对方也要这么做。更有甚者，对于家庭成员的朋友也要以礼相待。这一切归因于社会倡导民众团结一致。身为一位母亲，要是对儿媳妇不客气的话，恐怕最令她担心的事情是会失去自己的儿子。所以母亲（以及家里其他人员）需要小心应对儿媳关系。反之，要是家里有人讨厌某一个人，那么整个家庭的人都会团结一致讨厌这个人。

400. 灵修在沙特拥有至高无上的地位。这在一定程度上使得沙特整个社会变得感性。和做生意的沙特人打感情牌的话，事情会好办一些。

401. 人们可以通过打感情牌来免除刑事犯罪的处罚。理论上，法律是这样规定的，若是蓄意杀人，凶手会被（1）被法庭判处死刑；（2）获得被害人家属的原谅；（3）向受害人家属提供金钱赔偿。至于哪种情况取决于受害人家属的选择。实际上，要是被害人家属选择将凶手处以死刑，社会便会对该家庭施以巨大的压力期望他们改变主意。比如，知名人士、隔壁邻居还有亲戚会不断给受害人家属打电话，或亲自登门拜访，乞求他们改变主意。在沙特阿拉伯，若是让一个人屈尊有求于别人，是一种羞辱，也有违阿拉伯、部落和贝都因人的骑士精神。如果受害人家属改变主意，转而要求金钱赔偿，可是凶手却又支付不起这笔钱的话，社会大众、慈善机构、企业家和知名人士都会出手相助。这种现象被视为社会团结。

402. 鉴于日常生活中严格执行性别分野的规定，所以很多男人遇到女人的时候都感觉如饥似渴，会想尽一切办法拿到女人的手机号码。

403. 有的男人把自己的电话号码写在一张小纸条上，当在商场或者公园里路过一名女子的身边时，他会朝女人使使眼色，然后把小纸条丢在地上，希望那个女人在没人看到的时候把纸条捡起来。

404. 有的男司机看见一名在路上走的女子时，会故意把车开得靠近她，说一些讨好的话然后把上面写着自己电话号码的纸条从车窗丢给这个女人，希望这个女人能捡起来并且给他打电话。

405. 医院和商场常常是男人和女人打情骂俏的地方。

406. 有的男人会从自己朋友那里拿到女人的电话号码。

407. 近年来，政府为散步的人们设立了专门的步行区域。有些男人觉得这个地方是能套到女人电话号码的好地方。

408. 有的男人在网上聊天室或网上论坛索要女人的电话号码。

409. 有的男人把自己的电话号码放在推特、BB、脸书、Whatsapp, 或者通过Keek，以及上传到Youtube的视频片段里，希望看到的女人给自己打电话。

410. 有的男人还把自己的电话号码设成蓝牙或者个人热点的用户名。

411. 有的男人会随机拨打电话号码，希望借此能找到一个女人。要是接电话的是女人，他会用言语勾引对方，向对方表示好感，并且乞求对方不要挂断电话，锲而不舍直到女人接受他。

412. 有些男人的工作是私人司机，会被偶尔雇佣接送女顾客。载女乘客的时候，有的司机会与乘客调情，最终套到她们的电话号码。

413. 有的男人会在贴纸上写上“卖车”的字样并贴上自己的电话号码，然后把贴纸贴在车窗上佯装自己要卖车。实际上他们是想女人看到这个电话号码给他打电话。

414. 有的男人会把自己的电话号码写在一张纸上，然后让自己的弟弟交给别的异性陌生人，希望拿到这张纸的女人会给他打电话。

415. 有些人使用Tango或者微信寻找自己所在区域内的女性使用者，并和她们搭讪。通过这些手机软件应用，有的女人会让这些男人给自己手机充值13美金，作为告诉对方自己手机号码的交换条件。要是这个男人想要这个女人在Skype上做挑逗性表演，则要往她们的手机里充值一百美金。要是想约她们出来，就得充更多的钱。

416. 很多男人并没有想要和女人性交的想法。他们只是喜欢和女人们调情聊天，或者说，他们只是觉得很无聊。

417. 过去，只有宗教人士才会投身于志愿者工作，因为他们相信这样可以使得他们更加接近真主。然而现在，非宗教人士也会参与志愿者工作，因为他们觉得这样的工作中有男有女，是接近异性的好机会。

418. 沙特人通常不爱读书，本地的图书馆基本无人问津。可是很多沙特人会去在沙特举办的国际书展。他们参加这样的学术活动不是为了买书，而是在这种男女都出席的场合里和女性调情。

419. 因为女生宿舍只限女生居住，所以有些女学生会和保安搞好关系，以便她们把男人带进自己宿舍里。

420. 医院里常会发生男女之间不正当的非法接触，比如男病人和女接待员搭讪。有的男病人到医院去不是真的去看医生，只是想和女接待员调情。他还会为了和接待员打情骂俏，给医院接待处打电话。

421. 火车上常有许多女性小团队。她们从一个城市到另一个城市去读书。男人会在火车上走来走去，看看都哪些女性说话声音最大。对这些男人来说，说话大声就意味着道德不佳（有机可乘）。

422. 男人会开着车在城中心兜风，期待邂逅一个愿意搭乘他车的神秘女子。这些神秘女子往往会装作在寻找出租车。有时候，这些女子并非都是妓女。双方讨价还价后，价格大约是130美元左右。

423. 如果一个男人想要追求某个女人，他会跟踪她，了解她的生活轨迹。他会在她家附近的街角停车驻足，持续这样做直到对方注意到他。

424. 在商场里，如果一个男人对某个女子有兴趣，他会走过她的身边，假装跟别人打电话，并大声对着话筒报出自己的电话号码，希望那名女子能够听见并记下来。有些女子不用写下来，因为她们有着过耳不忘的本领。

425. 有些男人会勾搭自己朋友恋人的女性朋友。某些自称是女性专家的男人可以从女人的眼神、黑袍的款式等等，就能判断出对方是不是对他有意思。

426. 因为女性总是带着面纱，所以和男人调情的女人有可能会是他自己的姐妹，姐妹的朋友，甚至是个老妇人。

427. 即使女人们从头到脚裹得严严实实的，即使传统上规定男人不能盯着女人看，但是男人们（无论单身或已婚，年轻或年老）还是会盯着女人看。

428. 沙特男人绝对不会迎娶偷偷与自己说过话的女人。因为他认为她的行为触犯了法律，是个坏女人。既然她会冒着违法的风险与他偷偷说话，她也有可能会违背婚姻法的规定，背叛自己的丈夫。因此，常有人说，“沙特男人不会和他爱的人结婚，但会娶不爱的女人做妻子。”

429. 当一个男人决定结婚的时候，他会立刻换掉自己的电子邮箱、电话号码和Facebook的账号，从而与以前和他有关系的女人断绝联系。

430. 有的居住在国外的沙特人认为，只要施展一点魅力，表现得慷慨或浪漫，他们就可以轻而易举俘获街上任何一个女人的芳心。并且许多外国女人沦陷在这种“绅士”行为中。但是与其说她们觉得“他可真有魅力”，不如说她们觉得这个男人“这样说话，这样行事，一定非常爱我”。

431. 沙特男人会把有些女孩儿的脸蛋比作棉花糖，借以隐喻女孩儿的脸蛋好像棉花糖一般柔软。这个隐喻的背后有许多心理上的因素。一是阿拉伯人本性上是情感丰富的、感性的、浪漫的、具有艺术气质的；二是一些已婚男人总会情不自禁地联想到性；三是这个短语还隐含了一层具化女性的意思。

432. 沙特人善于社交，喜欢彼此闲聊。

433. 在飞机或火车上，如果一个男人坐在了另一个陌生男人的旁边，他们会一路聊天。旅行结束的时候，还可能会彼此交换电话号码。

434. 人们在交流中广泛使用WhatsApp，不过仅仅只做交流用途。

435. 在公共场合，无论认识与否，男人都会与他遇到的每个男人打招呼。不与路人打招呼往往会被人视为粗鲁和无礼。打招呼的时候，人们通常会说“愿你平安”。

436. 聚会时，同性间打招呼的常见方式有触面礼，就是用自己的脸颊去触碰对方的脸颊。另外，男性之间的爱斯基摩吻也是常见的打招呼方式，就是用自己的鼻子触碰对方的鼻子。

437. 沙特社会是“忠告型社会”。在日常生活中，人们常常收到许许多多的忠告。一部分是因为沙特是群居性社会，人们觉得自己要对别人负责，因此常常对他人提出忠告。虽然人们有时并不知道自己在说什么，这并不妨碍他们提供建议。人们还会建议别人做自己根本不会去做的事情。人们总是说很多话（大部分时候，他们的话毫无意义，只是浪费时间）。社会上有很多的忠告者，但是很少有倾听者。

438. 人们在“羊市”上贩卖活羊。羊市是非常受欢迎的地方，因为有很多活动人们需要宰羊。

439. 沙特人的婚礼场面往往非常盛大，会邀请上百人参加婚礼，婚宴上提供新鲜的肉，米饭，沙拉和软饮。一场婚礼平均会用到20只羊。

440. 沙特还有一个一年一度的国家活动。在这个活动上，人们会祭献相当多的羊。

441. 如果家里生了男婴，当父亲的会宰杀两头羊。他会把肉送给穷人，或者举办一场全羊晚宴，邀请朋友们来庆祝。如果生的是个女婴，则只会杀一头羊。

442. 午餐是一天的主餐，通常由鸡肉和大量的米饭组成，不过米饭多得好像饭是主菜，而肉只是配菜 。

443. 洗碗机并不常见，部分原因是因为家庭人口众多，盘子都十分巨大，同时还因为这个国家的烹饪方式。再加上家里有女佣，所以一般不需要洗碗机。另外，这个国家的人不吃吐司，沙特人的家里通常都没有吐司机。

444. 通常沙特人吃饭时席地而坐，用手抓饭吃。他们围成圈坐在一起，中间放着一个巨大的盘子，盘子里盛满了肉和米饭。他们都是直接从盘子里取食物。餐食还包括沙拉和软饮，放在大盘子的周围。

445. 这个国家里没有人养猪，沙特人也不吃猪肉，甚至连猪的形象的玩具、卡通形象、T恤或漫画也没有，更别说以猪为角色的视频、录像或儿童绘本。在国外的时候，沙特人不但不吃猪肉，也不会触碰任何含有猪肉的食物。

446. 沙特人不把狗当宠物。他们认为狗是最脏的动物，甚至嫌弃到了如果碰了狗，必须洗七次手的程度。洗手的时候一次用土洗，其他六次用水洗。人们还认为狗比猪更脏。

447. 沙特人都是肉食动物，他们每一餐都会吃肉，即使早餐也是如此。早餐的时候经常会吃动物的肝脏。人们还食用骆驼肉，饮用骆驼奶。

448. 许多沙特人，尤其是东部省份的人，非常喜欢吃葵花籽。

1 英国的一种夏日饮料，常见于各类夏日活动，也是鸡尾酒的原料酒。

题外话

479名沙特人被问到是否赞同以下论断：“我个人很介意教育产品中有女性的声音”。6%的受访者表示不知如何作答，因为“我是名女性，所以我实在无法判断对男性来说，女性的声音是否真的充满了挑逗”。16%的受访者表示赞同，因为“有女性声音的事物会被不道德地传播开来”，女性的声音“是有挑逗性的”，许多男人会“因为她的声音就恋上了女主播”。女性的各个部位都“具有挑逗性”，还有人说“光是听到她的声音，我的耳朵就会坠入爱河”。男人“总是很晚才结婚，那些未婚人士会发现原来女性声音如此动人”。 女性声音“完全可以用男性声音来替代”。女性声音应该被保护起来，以“阻止任何可能演变为诱奸之类的恶性事件”。另63%的人并不认为教育类材料中有女性声音不妥，因为“在沙特阿拉伯，女性声音具有挑逗性，那就是最大的谎言”。有人表示“女性声音有挑逗性，但是世界在发展，女性要事事和男性竞争”。如果出于教育的目的，“根本没有什么挑逗性可言”。

“在女性声音是否具有挑逗性这个问题上”，传统机构“并无定论”。有人说，“如果是因为宗教的缘故禁止女性的声音，那这是极端主义”。没有人“有权利将女性视为挑逗性的生物，将她们的声音归结于不道德的源泉”。女性的声音“没什么可耻的”，“也不应该被禁止”。女性的声音“更适合向孩子传授知识”。 沙特人对女性的声音如此敏感，“是社会对女性性别歧视的一个方面。这种歧视限制了他们社会作用的发挥，虽然实际上，社会里女性已经参与了教育的方方面面”。女性“是人，是社会成员，她们有权也有自由参与社会活动”。女性是“社会的组成部分，而不是附庸”。女性在教育中的角色，“远比男性要重要”。有时候，女性“也需要听听其他女性的声音”。现阶段，“人们已经习惯了听到女性的声音”，习惯女性的声音“对避免性狂热非常重要”。孩子们“更喜欢听女性的声音，因为更为接近他们妈妈的声音”。女性的声音“让他们身心放松”。“这些声音情感丰富，因此我更愿意听取它们所表达出来的意思”。有人反问道，“难道如果我表示同意在教育类产品里纳入女性的声音，那我的动机就是性吗？”，在“男性声音和女性声音之间，根本是没有区别的”。

还有15%的人认为上述论断只在某些特定条件下是正确的。一个条件是必须符合谦虚和专业精神，如有人表示说“仅在需要时使用”。有女性声音的教育产品“应该只能提供给女性听众或孩子们”。还有人认为“如果男性听众声称这些声音有挑逗性，就应该禁止”。能被使用的“只能有女性声音，决不能有女性的图片”。而且，“用非穆斯林女性声音制作的教育产品没什么问题，因为只有穆斯林女人的声音才具有挑逗性”。

40名沙特男人被问到“是否与女子调过情？”14个人表示从来没有过。有一个说虽然有过一次经历，“但是那个经历太糟糕了，简直就是悲剧”。有人说，“我有四年的经历。但是我现在天天生活在痛苦中，无论是祈祷、学习或是睡前，与别的女子亲吻或爱抚的记忆都会困扰我。这些记忆让我害怕，我害怕将来有人会这样对待我的姐妹或女儿。千万不要这样”。有人说，“我跟女孩们用各种方式调过情，开始的时候是爱情，最后都以分手告终”。有个人说，“我不是那个先动感情的人，是那个女孩儿先动情的。她向她的女伴眨眼，大喊大叫，还暗指我的衣服。其实当天我穿的不过是运动衫，一点都不吸引人。她所做的这一切都是为了吸引我，好让我和她还有她的女伴聊天”。有个人回答说，“我干过一次，就被传统机构给抓住了，他们让我起誓再也不干了”。有的受访者表示虽然这么做过，但“那个感觉糟透了”。另一个受访者则表示，“那个经历美好又独特”。还有一个受访者表示，“这更像是出于好奇而发的经历，那姑娘拿了我的电话号码，那一刻我就没什么兴趣了。我就是想看看那个姑娘会不会上我的钩”。有人说，“是的，我曾经与女子调过情，但是我很快就后悔了”。有个受访者表示“我年少无知的时候曾在网上和女子调过情。那是个有趣的经历，但是很快就结束了， 因为我俩都意识到这样做是不对的”。还有个受访者说“我是出于性渴望，而且我们都没有那么强的宗教感，我们是通过WhatsApp和BBM，但那破坏了她的家庭。我好希望我们根本不知道电话和调情”。

剩下的26名受访者表示没有跟女子调过情，因为“认为这有失身份”。私情“会毁掉被调情的女人的家庭声誉”。有个受访者表示“没有这种自信，我很害怕被人撞见我在与其他女子调情，这会给我带来无穷无尽的麻烦”。有些受访者表示，这是“不对的”，“折磨人的”和“罪恶的”。一名受访者回应说“不，没有人会与我调情”，有人说“感谢上帝，没有朋友鼓动我这么做”，有人说，“我可不想把我置于与某个女子有染的尴尬境地”，还有人说，“我对女孩儿们没有太多感觉”，或是“上帝，那可不是我的道德观所允许的”。

腰部

449. 很多沙特人结婚后就会长胖（也变得更加保守）。

450. 有些人将超重视为拥有财富的象征，也是生活无忧的表现。因此，有些人认为婚后之所以超重是因为幸福、轻松、悠闲的婚后生活。

451. 去餐厅吃饭是夫妻可以一起做的为数不多的事情之一，因此餐饮业是很受欢迎也很容易赚钱的生意。沙特有很多本地菜和非本地菜的餐厅。虽然沙特人对外来文化非常排斥，但是在吃上却很包容。

452. 对很多男性适婚者和他们的母亲而言，未来的妻子必须要会做饭。作为“贤妻良母”，她应当在自己女儿幼年时期就开始教她做饭。与之相反的是，男性不用做饭，也不能下厨房，甚至连碗碟都不洗。要是被人知道一个男人下厨房做饭还洗碗的话，他们会觉得这个男人是妻管严。

453. 沙特人对难闻的气味很在意，因此会特别避免吃洋葱和大蒜之类的食物。当地的文化教导人们在与人会面前，不要吃含有洋葱和大蒜的食物，甚至认为吃了这些食物的人都不应该祷告。有些夫妻还认为要是吃了这些食物会令接吻、爱抚和性交都相当扫兴。有些人因为这些食物的营养而食用它们，但是在吃完之后会用一些方法祛除口味。比如，吃完洋葱之后嚼些欧芹。类似的还有切完洋葱之后，用柠檬揉擦砧板祛除异味。还有的会用口气清新喷雾、漱口水或口香糖除去口腔异味。有的人则是食用烧熟后的洋葱，因为他们觉得洋葱烧熟了，气味也就没有了。有的人切洋葱的时候戴着手套，以防手上沾上洋葱的气味。甚至还有人在烹饪的时候不用调味料（比如番茄酱），因为他们觉得吃了番茄酱的话身上就会有番茄酱的味道。

454. 每年都会有一个月的时间，人们在白天的时候不吃不喝（又称斋月）。餐厅白天不营业。任何人（包括非伊斯兰教的人）都不该在别人面前和公共场合吃喝，以表示对斋月的尊重。虽然人们在白天不进食，但是会有很多人在落日之后过度进食，因此会发生很多因过度进食而出现身体不适甚至昏厥的急救事件。在斋月来临之前，人们会购买大量生活物品做准备。尽管在白天时候不进食，但是日落之后人们便可以享受大餐，所以家里的母亲和姐妹们几乎整天都在为晚上的这顿大餐忙活。斋月里每一天都是如此，因此食材采购对一家之主而言是一笔大开销。在斋月里，白天的时间应该用来祷告，不过很多人却是从太阳升起后开始睡觉一直到太阳下山，这样就不会在白天的时候感觉饥饿。事实上，无论年龄大小，沙特人常年睡眠都是不规律的，尤其是不工作的女人。

455. 斋月期间，人们通常都是通宵吃饭、看电视、和家人朋友出去玩。各大电视台整年都在为这个特别月份忙着准备各种节目。有些节目是传统文化导向型的，但是大多数节目都形式各样。因为沙特文化认为现代器乐音乐是罪恶的，所以在人们禁食的斋月里，有些电视台和广播电台会停播现代器乐音乐，以表达对这个神圣月份的尊重。

456. 每年人们都会有一个月在白天的时候不吃不喝（又称斋月）。在这个月里，孕妇和哺乳期的女人白天也应该禁食，除非她们觉得禁食会对婴儿造成危险。还有人认为在禁食期间手淫的话，该天的禁食就会作废，需要在本年里的其他时间补过。要是人们在禁食的这段时间里做了爱，则是不可饶恕的罪孽。若要补救的话，就得连续白天禁食60天。如果做不到的话，就得救济60个穷苦人。

457. 很多女人想在结婚后尽快怀孕，因为她们觉得这样做的话，她们的丈夫就不能和她们离婚了，所以觉得这是一个非常聪明的策略。

458. 从传统上说，怀孕后仍然可以做爱。

459. 怀孕40天后，孕妇会莫名其妙地厌恶或喜欢上一些食物（比如冰激凌），或是一些人（比如自己的兄弟）。还有的孕妇对一些特定的气味反应不一样（比如她们丈夫的体味），而且嗅觉会变得非常灵敏。要是一个女学生怀孕期间变得讨厌香水的气味，她可能就不会再去上课，因为很多沙特女性都会喷很浓的香水。据说要是女人在怀孕时期喜欢某样东西（比如草莓），但是没能满足她的话，以后婴儿的身上就会出现类似这个事物的胎记。

460. 有些男人在自己老婆生产的时候并不在场，因为他们很不以为然，甚至还有人觉得生孩子是很恶心的事情。就算他们在场的话，也是待在产房外的等候室内。有的人认为亲眼看着自己老婆生孩子是很西方的做法，所以不会这么做。

461. 堕胎是违法的。但是，如果是为了不造成伤害（如母亲有生命危险）的情况下，孕期不超过三个月可以堕胎。虽然有法律规定，有的沙特女性还是会用服药、草药或是出国做手术等方式偷偷地堕胎。显然这么做是违法的。有些网站公然出售可堕胎的药品或草药，然后通过手机联系亲自送药上门。有国家级报纸报道，一年平均有47000起堕胎事件。

462. 药店出售避孕药。

463. 一些沙特男性很关注女性的乳房。有些妇女会努力让自己的乳房看起来更丰满，因此她们会连续饮用玫瑰花水一个礼拜，或连续喝三周的豆奶。

464. 沙特文化中没有裸体一说，甚至小孩连自己父母赤裸的样子都没看过，哪怕在他特别小的时候。同样的，无论小孩多小，他们都不会赤身裸体。如果一个小孩光着身子到处溜达，他的兄弟姐妹就会取笑他，嘴里还念叨着，“喔，喔，不害臊，不害臊。”

465. 只有在家里，准确地说，在卧室里，夫妇间才会你侬我侬。一般来说，夫妻不会在自己孩子面前有亲密举动。在别人面前，夫妻俩不会接吻，哪怕是在自己孩子们面前也是如此。但是他们会用言语彼此肯定和支持对方。

466. 沙特老年人多半患有背疾。有人认为该疾病产生的原因之一是因为这个国家设置了太多的减速带。沙特的街道上到处铺着减速带。很多减速带没有提示标志，非常高，设置毫无规律，甚至毫无目的。原则上，减速带应设置在限速30的区域内。但是在沙特阿拉伯，高速或者那些限速100的道路上，司机也可能突然遭遇减速带。这种地方的减速带更不容易被司机看见，毫无提示，甚至不是彩色的。减速路脊往往很高，都可能刮擦汽车的底盘。这也是为什么沙特人会买大车，因为他们觉得大车足够坚固，可以应付这些设置毫无章法又杀机重重的减速路脊，而且车子不容易坏。买大车的另一个原因是，沙特人觉得在路上开着大车更威风凛凛。当然了，对家庭人口众多的沙特人来说，大车还有个好处就是能够装更多的人。

467. 通常，在沙特阿拉伯，汽车轮胎坏的很快，使用不了多长时间。一部分是因为当地天气炎热导致的高温效应；另一部分是因为街道和大马路的路面质量差，有很多急速减速带，路面开裂和坑坑洼洼，即便是高速路上也是如此。

468. 沙特司机非常擅长处理驾驶过程中出现的紧急状况。这是因为他们已经习惯了路上出现各种未知路况。举例来说，街道或大马路上会突然出现左/右急转弯，或者在高速上飞驶时，突然碰到一个减速路脊。

469. 等交通灯的时候，有些司机竟然会从车上下来到后备厢里取东西，然后再回到驾驶座上。

470. 在沙特，父亲为自己的子女聘请家教辅导他们孩子的数学或英语是非常普遍的事情。这是因为孩子的父母要么是文盲，要么就是文化水平有限，又或者学校老师教育水平不高。

471. 家庭里的直系亲属之间通常一周聚会一次。组织聚会的时候，家里附近会停满了车。主要有两个原因。首先沙特家庭通常人口兴旺，平均有七个孩子，如果每个孩子自己还有七个孩子，那这个家庭的第三代就会多达49人。其次，每个成年男人都有自己的车。

472. 成年人比孩子更重要。举例来说，乘车时只有成年乘客被计入人数。因此，按照沙特的标准，一辆五座车可以容纳五名乘客，而儿童的人数则不受限制。

473. 儿童坐车的安全标准非常低，人们一边开车，一边把孩子抱在怀里的现象十分普遍。也常常能看到在行驶的汽车上，孩子们把半个身子都探在车外。通常，人们的安全驾驶观念非常淡薄。举例来说，人们甚至会在高速上扎营野餐。

474. 在公共场合，家里的大人会让孩子们自由活动，四处乱走，或者互相打闹。这实际上也有积极的效果，那就是孩子们在成长过程中，与人交往中往往十分自信。

475. 沙特阿拉伯是“孩子王国/孩子的天下”。许多家庭都会生一大堆孩子。他们只在乎数量，不在乎质量。众所周知，沙特男人喜欢要很多的孩子。这是因为，孩子越多，就会觉得自己很强大。当有陌生人袭击自己的父亲时，他的儿子们可以保护他。孩子们被视为（甚至有时被错误地当作）保护自己的工具。

476. 生养很多的孩子，对当母亲的来说，也是有好处的。这种情况下，如果她的丈夫对她不好，她可以依仗儿子们来保护自己。因此，沙特妇女在教育孩子时会让他们更偏心自己，而非父亲。如此对沙特的家庭教育博弈可窥一斑。

477. 对妇女来说，生育许多孩子是她的一种武器，也是妇女们防止丈夫休弃自己的一种战略手段。因此，从这个意义上来说，在婚姻生活中，孩子是一个关键工具。

478. 无论孩子年龄多大，当母亲的总是会试图控制他们。各个年龄段的男人也会听取自己母亲的指示和建议（即使婚后也是如此）。

479. 母亲们普遍有一种担忧，觉得大学生活会影响女儿们的态度，会妨碍她们忠诚并遵循传统规范。

480. 生儿育女的一个重要原因是，当他们老了，有人可以给他们养老。父母们很清楚生孩子的主要原因是自己老了有人可以照顾他们。人们认为，如果一个人不能照顾他们年老的父母，他的孩子们将来也不会照顾他/她。因此，这种观点成了社会共识。人们会互相提点这一共识，鼓励对方照顾自己年迈的父母。

481. 通常沙特人总是会担心老了以后无法自理，却没人照顾自己，于是，为了解决这个问题，他们不仅会生很多孩子，还会和家族里成员保持良好的关系，希望万一自己的孩子不尽赡养义务的话，还有家族里的人可以依靠。

482. 孩子是家庭荣辱的根源。举例来说，有的孩子因为身体缺陷，比如斗鸡眼或者身体残疾，会被家人送到国内或国外的福利院，因为他们会令自己的家族遭受怀疑是否可以联姻。因此，不健康的孩子会被抛弃。

483. 很多男性认为嫉妒是自豪感的来源。身为一个丈夫，越是嫉妒，他会因而更加感到自豪。男子汉气概不仅仅看这个男人多么阳刚、多么粗犷，也要看对自己的女性亲属的保护欲和嫉妒感有多强。

484. 如果男的女性亲属做了有违道德和不符传统的事情，该男子的男子汉气概就会受到质疑。要是他的女性亲属发生了意外，而且他没能保护到她，他的男子汉气概同样也会受到质疑。男性的阳刚之气取决于对自己的女性亲属的帮助有多大。如果沙特男人不帮自己的女性亲属提包的话，会被人诟病“不够男人”。一个男人越是能让女性亲属感觉到自在轻松，就越显得够“爷们儿”。

485. 男性的嫉妒得到很多女人的青睐。如果丈夫嫉妒心越重，妻子就越欢心。

486. 害羞或者至少装作很害羞被认为是女性的良好品质。

487. 人们会通过女性的面纱，比如如何佩戴面纱，衣着是否质朴，进而判断她的丈夫，因为女性的面纱可以代表一个人的名声。男人的妻子被视为他的荣誉和名声的象征。如果有人对他的妻子做负面评价，他很可能会防御性地反击对方“不许玷污我的名声！”

488. 要是一个男人不对自己的妻子表现出嫉妒心（比如允许她和别的异性交往），会被认为“戴了绿帽子”。

489. 出于对丈夫的占有欲，女人不许自己的丈夫有女性朋友。

490. 女人不许自己的丈夫看别的女人，哪怕这些女人都全身上下包得严严实实。

491. 有些沙特妻子不喜欢电视里的阿拉伯女人，觉得她们言行举止不专业，说话和身体动作过于妩媚。所以她们不让自己的丈夫看阿拉伯女人播报的电视新闻，但是却不介意他们看非阿拉伯女人播报的电视新闻，反倒认为她们很专业。

492. 有些沙特女人会猜疑家里的帮佣，担心自己的丈夫与之有染。因此有些妻子会拒绝丈夫请帮佣照看孩子的建议。为了避免这样的猜疑，有些家庭会特地雇佣年老色衰的帮佣。或者，请一对夫妻，女的做帮佣，男的做司机。通常沙特阿拉伯的帮佣都姿色平平，年纪偏大，是因为中介（专门负责从境外引进到沙特做帮佣的机构）都是根据候选人的年龄和姿色挑人。

493. 有的夫妻不会互相引荐给自己的异性朋友，其中部分原因是出于猜疑和不信任。有些女人因为自己不去，所以也不许自己的丈夫出国旅行，因为担心他们：（1）会感情用事或与异性有亲昵行为；（2）会请女性按摩师；（3）多带一个老婆回来。丈夫们通常不和自己的妻子一起旅游，而是更愿意和朋友一起出去。在沙特，男人很少把自己的老婆当朋友对待。

494. 如果一个男人身上的香水味和自己老婆的香水气味不一样， 就会受到老婆的质疑和质问。

495. 女人们在婚姻中总是缺乏安全感，因为她们总是担心丈夫会再娶别的女人，因此猜疑心很重，而且会尽一切可能阻止自己的丈夫和任何女人有接触（无论是出于友谊还是同事关系）。她们认为这种接触会怂恿自己的丈夫娶别的女人。还有些女人不许自己的丈夫教女学生，哪怕是通过科技手段教学，男教师根本见不到女学生的面，自然也不知道她们长什么样。

496. 沙特女人不会向别人炫耀自己的婚姻有多么幸福，因为她们担心别的女人会别有所图而设法和自己的丈夫攀上关系，不管是不是合法，也不在乎是做第二任老婆还是情人。

497. 出于对家庭的嫉妒心，男人们会与任何企图破坏自己家庭名声，或者对家里某个人别有用心的人决斗。

498. 沙特人不会与自己的父母或者家族里的长辈反目。

499. 要是有陌生人侮辱自己的父母，小孩会和对方决斗。

500. 婆媳之间关系紧张是很常见的事情。通常在这种情况下男人就会很苦恼，不知道要讨好谁。母亲和媳妇哪一个更重要，一直以来是备受争议的话题。沙特有这么一句老话：“媳妇就像鞋子，可以随丢随换。可是姐妹（和其他女性亲属）是自己身体的一部分，要加倍爱护。”

501. 出于男人对女性的妒忌和猜忌，每个沙特男人都认为自己是女性的保护者。部分是因为有史以来就有对阿拉伯男人这种妒忌心的记载。如果一个女人当街大喊，说她旁边的男人在骚扰她，那么街上的所有男人，无论是否认识这位妇女，都会对这位骚扰者拳脚相向。

502. 在沙特阿拉伯，小皮卡是很常见的车子。但是，如果一辆皮卡车只有彼此相连的三个座位，就会遭遇文化问题。举例说明：一名（男性）司机和他的（男性）朋友开着一辆卡车，但是，如果这名司机想捎上自己的女性亲戚。在这种情况下，司机的姐妹只能挨着他的朋友座，但这又不被当地文化所允许。也就是说，“司机、男性朋友、姐妹”，或者“司机、姐妹、男性朋友”，这两种座次安排都不符合文化传统。为了解决这一文化难题，通常由两种解决方案。第一个方案是：朋友坐在皮卡外面的载货厢里，司机跟他的姐妹坐在驾驶舱里；第二种方案是：当兄弟的让自己的朋友开车，自己坐在朋友边上，让姐妹坐在自己的旁边，即按照朋友-司机-姐妹的方式来安排座次。在解决方案二中，当兄弟的等于充当了自己朋友和自己姐妹之间的屏障（也是道德上的屏蔽）。

503. 在沙特阿拉伯，老人总是倚仗自己年迈体弱从而要求别人的照顾和跑腿。但是，在其他国家里，老人总是看上去精神矍铄，他们不想退休在家，终老一生。

504. 许多沙特人会保护自己的家庭成员，并对他们十分忠诚。

505. 在沙特，家庭内的联系十分紧密。有些家庭会有一个专门的场地，上面写着家庭成员的名字。这个场地仅供他们自己家庭的活动和聚会使用，比如婚礼、订婚聚会、葬礼等等。

506. 有些沙特家族设有终身家庭账户，家庭成员会经常往这个账户里打钱。一旦某个家庭成员遇到了财务危机，或者想买房、建房的时候，他（或她）可以从这个账户里支取一些钱。设立这样的账户是为了促进家庭成员间的联系，表现家庭的整体感。

507. 那些在外学习和工作的人每个周末都会回家看望家人，即使有400公里远他们也会回家。

508. 对于那些想出国留学的沙特人，他们的首选国家是英国，而非美国、澳大利亚或加拿大。这是因为英国离沙特相对更近，方便他们经常回家探望家人。

509. 有些妇女无法长时间离开自己的父母。因此，一名沙特女子可能会因为求婚者来自另外一个城市，希望她能够随他搬离家乡，而拒绝这名追求者的求婚。同样的，如果求婚者希望出国留学，并希望妻子跟自己一同出国，也有可能遭到拒绝。因此有些女子被批评不能为丈夫的成功做出牺牲。

510. 通常，父亲对女儿都非常好。但是，长兄或长弟有可能对自己的姐妹态度不佳。而父亲和长子之间的关系往往很紧张。父亲总是试图保护女儿免遭兄弟的欺负。如果一个人育有两个女儿，而且对她们都很好，他死后就会去天堂。许多当兄弟的，都努力确保自己姐妹的隐私不被侵犯。因为一旦遭到侵犯，就会影响他们以后的婚姻。更重要的是，还会使得整个家庭的名誉受损。

511. 在家庭内部，家庭每个成员受尊敬的程度和价值是不同的。而在公共集会场合上，最年长的最受尊重，掌握谈话的主导权。

512. 社会层级是一个传统概念，与性别和年龄相关，并受其影响。坐车的时候，为表示尊重，人们会让最年长者或男性坐在前面。但是，如果女性的年龄比男性大（也就是性别和年龄发生冲突的时候），性别将占上风，也就是男性会坐在前排座位上。

513. 如果某人口渴了，他/她可以让比自己小的兄弟姐妹拿水给他/她喝。对某些人来说，年长的兄弟姐妹比年幼的更有权利；还有人认为年轻的兄弟姐妹应该主动与比自己大的兄弟姐妹们联系，但是反之却不尽然。

514. 为表示尊敬，有些人会亲吻自己的父母，年长的兄弟姐妹，阿姨叔叔和年长者的额头，或是他们的手背。

515. 虽然很多沙特人会保护并忠诚于自己的家庭成员，但是他们缺乏对外部社会的关心。因此，这个国家有这样一个共识：我和我的兄弟一起对付我的表亲，而我和我表亲一起对付陌生人。我们对此并不奇怪，这正反映了他们对外部社会的敌视态度。

516. 在租来的车里，许多沙特人都会肆无忌惮地在车里吸烟，根本不考虑其他租车的人可能对香烟气味过敏等问题。因此，租车的时候，几乎找不到没有香烟气味的车子。

517. 男人要是送自己的女性亲戚去某个地方，如学校、公司或商场，他们有可能在路中间就停下来，让她们在要去的地方的门口下车，即使这样有可能会引起交通阻塞。对男人来说，让他们的女亲戚尽量在门口附近下车是对女性的尊重。除此以外，这么做也常常是因为女性不愿意走路（即使是从停车场走到大门口都不愿意），要么是她们太胖了，或是天气太热，脸上的妆会花掉。

518. 排队的时候，许多人会想尽办法插队，根本不尊重他人。

519. 即使交通灯是红灯，最右道的车也可以右转弯。但是，常常也可以看到如果中间或左边车道排起了长队，有些直行司机会往右道加塞，结果往往导致整条车道都堵塞，其他司机也无法右转弯。

520. 许多人在清理自己的车时，会把车内垃圾直接扔到街上。

521. 乘火车的时候，很多沙特人会用手机的外放功能而不是耳机观看音视频，全然不考虑车上的其他乘客。

522. 在公共场合，很多沙特人不论是打电话还是和旁边的人说话，音调都很高。

523. 在沙特，洗手间的地板和洗手池总是又脏又湿，这是因为第一：人们在如厕结束后要用水清洗肛门； 第二：人们在进行一天五次的祷告之前都要清洗手和脚； 第三人们根本就不在乎下一位使用厕所的人。

524. 沙特人看起来非常遵从传统训诫，然而对于其他指令和规定，比如交通规则，却遵守得不好，无视社会秩序。因此在沙特社会混乱和交通事故频发。开车的时候，他们总想自己先过，于是会用尽各种手段抢道。

525. 特别在早晨的时候，路况特别混乱而且很危险。男人要送自己的女性亲属（或女性客户）上班和上课，还要送自己的（一大群）孩子去学校，最后还要驱车去上班。因为如此，男人们要开很长时间的车。为了减少路上耗费的时间，人们会把车子开得很快，无视交通规则，耍各种花样插队甚至从人行横道上开过去。要是两辆车之间的距离超过半米，这时候另一辆车就会想要插进空档里来。这就是为什么在沙特，车和车之间的间距非常小，而且要是别的车想要插进来的话，后车司机就会非常生气。即便两车之间的距离再有限，别的车辆还是会想方设法插进来。

526. 沙特人会取笑他们自己的同胞说“他们开车就像在骑骆驼”。言下之意就是开车需要遵守交通规则，但是骑骆驼就不用了。

527. 在高速公路上，有的人会一直在左车道1行驶。可是，有时候别的车打灯示意要超车，希望他换到右行道上，他们也不予理睬，坚持在左车道上开。通常这类司机都是上了年纪的人，印度人和年轻气盛的不愿被超车的青少年。

528. 沙特人会一边吃东西或玩手机，一边开车。

529. 沙特人经常在城际高速公路上遇到野骆驼，所以高速公路上会设立标识，上面画着骆驼的图像，警告人们注意有骆驼出没。

530. 在公共道路上 ，常有一些没有责任心的车主玩飘移和赛车，给其他车辆造成了相当大的危险。

531. 沙特人在开车的时候，总好像赶时间一样开得飞快。尽管如此他们却总是在开会、聚会或者约会的时候迟到。在沙特迟到是非常普遍的事情。更有甚者，几乎每件事情都是临时通知。

532. 聚会的时候，人们都是乱糟糟的说成一团。

533. 因为无聊，人们会开着车在城里来来回回慢悠悠地兜风。

534. 在沙特，毁坏公共设施（比如洗手间、娱乐场所、海滩公共设施、家门口前的邮箱）的事情常有发生。

535. 有的人把车停在两个停车位的中间，一下子就占了两个停车位。

536. 尽管不是残疾人，有的人还是把车停在残障人士专用车位上。

537. 在清真寺门口脱鞋的时候，很多人会把鞋子扔得横七竖八，这样一来，那些坐轮椅前来祷告的人们就进不去了。

538.有的沙特人买完东西把物品放到车上后，就把购物手推车留在别人的停车位上。

539. 尽管家里人口众多，但是沙特人喜欢彼此相邻坐在一起。很多男人不许异性陌生人坐在自己妻子的旁边。要是有人想要换座位，这不仅会让其他人不高兴，还会引起不必要的混乱。

540. 整个沙特社会文化（比如自己的父亲）怂恿人们贪污。 比如，要是一个人手握大权，但没有利用自己手里的权力帮家里人得到好处的话（比如为自己的亲戚安排工作），家里人就会非常不满意和失望。

541. 在有的机构，如果某位雇员想给别的雇员使绊子，他/她会想方设法在对方是否坚贞不渝地坚持传统上做文章。这些被质疑的雇员会被单位排斥，因而自此与升迁至经理级别岗位的机会无缘。不仅如此，他们的各种诉求也会被驳回。一言以蔽之，他们的职业生涯将因为别人强加的不尊重传统的罪名而变得十分艰难。这种情形，即使在业务内容与传统毫无关系的机构里也会发生。

542. 在国际层面上，沙特人非常保护自己的传统。他们对一切可能影响其传统理念和价值的事物都非常敏感。通常情况下，沙特人会将西方文化中的一切行为都解读成（有时是误读）针对自己文化的行为，甚至认为这些行为是攻击自己文化传统的阴谋。他们甚至会曲解西方人设计的一幅画或者写的一段字，将其理解为刻意反对沙特传统文化。沙特人认为他们的传统是最好的，而别人总想攻击沙特的传统文化理念和价值。

543. 住在沙特阿拉伯的西方人通常是上了年纪的人。据报道，这是因为年轻的西方人不希望自己年纪轻轻就囿于沙特阿拉伯的生活方式。因此，许多来沙特阿拉伯工作的西方年轻人，往往待个几年就走了，更有甚者待了几个月就跑了。据说，德国人是最受不了沙特文化的，他们会来来回回地批评说“这太无稽了。”

544. 有些社会活动抗议某些品牌把宗教术语作为装饰刻在鞋底上。因为鞋底是踩在地上的，所以抗议人士认为这种装饰是对宗教的侮辱。任何与土地之间的关联都会视为侮辱。

545. 沙特没有红十字会。如果红十字会的标识被印在了产品上（如印有英国旗的T恤或珠宝）上，人们就会抗议示威。

546. 如果沙特人出国读书，他们就会加入所在地的沙特联谊会。在沙特阿拉伯之外的许多城市，都设有沙特政府出钱成立的沙特联谊会。在这些联谊会里，沙特人聚集在一起，庆祝国家节日，欢迎和帮助本社区的初来者，或是一起踢场足球。

547. 沙特人不相信达尔文的进化论。有人认为这是一种西方价值观，必须予以禁止；有人甚至对这个理论一无所知；有人认为这种理论是对人类的侮辱，因为其宣称人类是由猴子演化而来；还有人说这一理论就是个神话。许多人相信这一理论的另一面，认为猴子们本来也是人，但是由于它们受到了惩罚，才变成了现在这个样子。

548. 许多人致力于确保其社会的封闭和纯净，认为“不纯净的”都应该被拦在国境之外。他们努力阻止国外的价值观侵入国内。举例来说，在社交媒体和交流应用上，有许多抗议游行抵制圣诞和新年的庆祝活动，认为这些庆祝活动代表了另一种信仰。许多沙特人甚至没有意识到这两个节日的区别。

549. 人们还抵制母亲节。最普遍的是通过社交媒体，以发文、加注标签、标语等方式相互分享和交流。有些人认为只有“失败者”才会庆祝母亲节，因为他们一年里只有这一天才记得自己的母亲，而其他时间对母亲根本不闻不问。

550. 沙特人一年里过两次生日，阿拉伯历生日和公历生日。但是，许多沙特人完全不过生日，因为庆祝生日是外国价值观。如果庆祝生日在这个国家越来越普遍的话，后果会很严重。首先，这样一来，一个人一天到晚都要参加生日庆祝活动，因为沙特人有很多朋友、至交、兄弟姐妹和堂表兄弟姐妹。其次，拒绝别人的邀请是社会大忌，会引发一系列的社会问题。第三，因为沙特人喜欢精心设计的聚会，而且希望收到各种昂贵的礼物，所以庆祝生日既费时又费钱。实际上，满30也好，满60也好，并没有特别的意义，人们并不会为此而举办特殊的聚会。

551. 有些沙特人即使身在国外，也会坚持遵守自己的传统价值观。但是，如果外国人来沙特阿拉伯，沙特人却要求外国人也应该遵从沙特文化。

552. 沙特人不允许在自己国内建教堂，但是却在世界各地建造清真寺。

553. 沙特人不允许外国女性在沙特境内驾车，但他们自己却在世界各地驾车。

554. 沙特人往往会说服他人改宗，皈依伊斯兰教，对此他们深感自豪。许多家庭都努力想改变家里女佣的宗教信仰。从传统观念来看，如能劝服他人皈依，会是一件非常让人兴奋的事情。这种兴奋部分源于家庭的影响，部分源于他们接受的教育。许多女佣改变自己的信仰，不完全是因为他们被主人家说服，更多的是借此让雇主更喜欢他们。因为许多沙特家庭给女佣的待遇很差，但是一旦女佣皈依，这些家庭会因为他们有了同样的信仰转而善待她们。许多改变信仰的女佣还会正式地改变自己的姓氏，使之更为符合新的信仰。

555. 无论在国家还是国际层面，贸易抵制非常普遍。如果哪个国家或公司冒犯了沙特的传统价值观，国民会集体抵制该国或该公司的产品，以期给对方一个“教训”。

556. 很少有沙特人会在国外定居或工作，原因各种各样。首先，沙特人通常十分依恋自己的文化和家庭。其次，沙特文化与世界其他国家的文化存在很多差异，沙特人很难融入。第三，人们相信，“沙特人就像鱼儿，离开了水池，就无法存活”。第四，沙特人才市场竞争不大，在沙特人们只要稍稍努力，就很容易出人头地。第五，沙特国家政府财力雄厚，国家可以引进劳动力，无须出口劳动力。第六，在沙特国内，生活水平非常高，但是生活成本相对合理，也没有税收负担。

557. 沙特人往往会给一些事物加上特定的标签。比如，如果一个人比较开放，就说明这人 “身体不纯洁”。再者，如果一个人出国旅行，说明他“是坏男人”。如果一个人常常旅行，意味着他见过了很多女人。在这个国家，旅行可不是个褒义词。在有些家庭， 儿子们如果没有结婚，是不允许他们出国读书的。沙特人从小到大就被教育说出国旅行不好，因为其他国家的文化里充斥着各种各样的罪恶。在过去，甚至有些父亲会要求向他女儿求婚的男子交出护照，实则是为了查阅一下他们之前都去过哪些国家，因为有的国家以卖淫著称。女人可能不在意她的丈夫去以卖淫著称的国家旅行，只要他不再娶一房太太。如果一名男子娶了二房，这会让他的第一任妻子蒙羞，并因不能满足他而为人诟病。

558. 直到大概15年前，旅行还是被认为是不道德的。因为旅行会让沙特人直面其他有冲突的意识形态，很可能让他们质疑自己的信仰。沙特文化不喜欢任何可能唤起人们意识觉醒的行为（如到其他国家旅行），因为这些行为会让人们质疑自己的传统理念。但是，在过去的十年里，这一认识已经发生了翻天覆地的变化，许多沙特人也得以出国旅行。

559. 在有些方面，外国人比沙特本国人更有优势。比如沙特籍单身人士不能购买健康保险，但是非沙特单身人士可以。

560. 从西方国家的大学获得学位往往备受赞誉。

561. 由于各种原因，在沙特阿拉伯定居的西方人数量并不多。一是工作和社会条件不佳，比如日常生活有诸多限制，室外公共活动有限以及房屋居住系统简陋等。二是薪资较低。第三是长期在沙特阿拉伯工作，尤其是学术研究方面的工作，有时反而对职业生涯不利，无法为简历添上一笔。第四，沙特提供给西方人士的工作机会也十分有限。举例来说，只有在少数大学或学院将英语作为工作语言；即使是那些以英语为工作语言的大学和学院，英语说得流利的阿拉伯人更容易找到工作，这是因为阿拉伯人更“便宜”，而非更胜任。据报道，西方学者并不愿意到沙特阿拉伯来，因为这里经费有限，缺乏学术竞争，以本科教育为主，不重视研究。通常，老师们的工作重点在教学和行政事务管理上。另外，学术研究和社会生活中官僚层级复杂，也让那些有意在沙特阿拉伯工作的学者们望而却步。

562. 许多与沙特阿拉伯有关的西方人要么终身未踏足沙特阿拉伯之境，要么只是短暂造访。从西方过来沙特开会的会议发言人和专家们，常常只在沙特阿拉伯待个几天或是几周。他们通常会被安排乘坐头等舱往返，享受机场接送服务，下榻五星级酒店，在造访期间还有可观的报酬。

563. 沙特人管外国护士叫“小妹/姐妹”，叫亚洲工人“小哥/兄弟”。这种“小妹/姐妹”或“小哥/兄弟”的叫法并非出于尊重之意，而是在不知道对方名字时，或者是不想称呼对方名字时，用来称呼对方的统称。有些抗议活动认为应该禁止人们称呼非穆斯林的外国工人“ 小妹/姐妹”或者“小哥/兄弟”。

564. 如果听到有人打算（或者某个家庭打算）到西方国家或者印度去治病大可不必感到惊讶，这很普遍。

565. 有时候，与外国人相比，沙特人有自己的优势。举例来说，在公共教育领域，所有的教师都是沙特人。几个世纪前，这里有大批的外籍教师，但是现在被尽数解雇了。另外，在公共机构里，也只有沙特人才能担任管理人员。即便如此，外国工人还是很普遍。

566. 许多沙特人只从事白领工作，外来劳工（主要是非阿拉伯和亚洲人）则从事蓝领工作。通常情况下，沙特男人是不会从事侍应生、保洁、理发师等诸如此类的工作。他们只做那些更体面、更令人骄傲的工作。不过据说也有沙特女人从事理发师的工作。还有沙特人做保洁员或服务生，但通常是在学校或办公室里，而不是家庭保洁或服务。不过，这类工作也已经慢慢地消失了。

567. 实际上，这个国家是由外国人撑起来的。由于外国工人数量众多，住在沙特阿拉伯的人无须说阿拉伯语也能轻松应付。反过来，因为有这么多不会说阿拉伯语的外国工人，对沙特人和阿拉伯人来说，如果他们不会说英语，在这个国家反而越来越寸步难行。通常情况下，商品信息和户外广告牌都是用阿拉伯语和英语双语标识。

568. 沙特人办事效率低。例如服务行业和各类工程项目（如基建工程）通常要花很长时间才能完成。一部分因为沙特人喜欢雇佣那些穷困落后国家的工人，而这类工人往往素质较低，效率不高。另外，沙特人做事的时候往往也慢吞吞，质量低下，完全不考虑个人职业发展，也不愿意努力工作。实际上，众所周知，虽然在沙特号称一天工作八小时，他们其实就工作一个小时。他们会把工作时间浪费在与同事一起八卦，煲电话粥，跑去帮家里的女性成员的忙，或者是开着车带着她们四处晃荡。

569. 有很多的案例都能够表现出沙特的低效。比如一个人在搭乘火车的时候，他必须向火车职员出示其身份证，除此之外的任何证件都是无效证件，即使是驾照也不行。国内城市间的通勤火车，甚至是省内的通勤火车都需要出示身份证。另一个职员则负责扫描车票。乘客们需要将行李交给一名亚洲工人，从而把行李放在安检仪上，即使乘客有能力自己动手把行李放进安检仪也要如此。同样的，另一名亚洲工人则负责把行李从安检仪上取下来，交到乘客手中（即便乘客本可以自己完成这项工作）。还有一名工人负责检查乘客是进入普通候车区还是贵宾候车区。在贵宾候车区，乘客在享用为贵宾票乘客免费提供的自助餐前，还有一名工人要检查这名乘客是否确实持有贵宾票。然后，在通往火车的过道上，一名职员会检查乘客们前进的方向是否正确，即便乘客告知他们自己知道应该坐在火车的那个位置。另外有的时候，火车座位没有指示，这意味着还需要更多的职员来指引乘客。即使只是30分钟车程，上述各个步骤都必不可少。这说明，沙特阿拉伯人雇用了远超过需要的工人，也体现了在如何减少冗员、重塑流程方面的无能。

570. 在公共部门，学术人员要想评职称，他们就得在同行评审期刊上发表文章。但是，一旦他们提交了职称申请材料，大学还会聘请人再次对文章做同行评审，即便这些文章已经被同行评审过了。之所以这样，只不过因为大学就是想要浪费资金和资源。

571. 各种能源中断（包括停水、停电、通讯中断和暂停煤气供应等）的现象非常普遍。虽然这些断电断水断气的问题很严重，媒体却从来不予报道。

572. 社区里常有小型水罐车穿梭，向各家各户供水。有些家庭里有自己的储水罐，方便从水罐车里取水。

573. 沙特人一般非常不擅长处理紧急情况，也不会换位思考。

574. 在沙特排队通常要排很长的队而且很慢（包括服务行业），因为沙特人家庭往往人数众多，有许多孩子，所以难以提供满意的服务。而且，比如在点餐的时候，排到了的家庭就像根本没有想过（或者至少还没有决定）要点什么。

575. 沙特社会有三个阶层：男人，女人和亚洲人。有时候，任务委派就是从上到下一层层传下去。也就是说，男人把工作外包给女人，女人又外包给亚洲人。举例来说，沙特男人把家务活都推给沙特女人，而沙特女人又把家务交给了家里雇来的亚洲佣人。这样一来，沙特的男人和女人就都从家务活里解放了。

576. 据说在沙特阿拉伯的亚洲人对阅读从而提高自己对沙特和各国文化差异的理解毫无兴趣。相反，他们只对存钱感兴趣，一心想着尽可能地多存钱。为了钱，他们什么工作都愿意做，夜以继日地干也愿意。虽然最初亚洲人来到沙特阿拉伯只是做某一特定的工作，但是最后他们做的和起初要做的工作完全不一样。他们甚至在工作之余，还非法打零工，比如洗车。

577. 互相依赖是传统理念。没有人会为自己的事情作决定，而是依赖别人帮自己做决定。因此，沙特人往往没什么责任心和义务感。举例来说，男人依赖女人，女人又依赖亚洲人。

578. 在火车站或者机场里，女人会雇亚洲工人帮她们提行李，亚洲人也非常愿意为了小费承担这些活计。

579. 男人不会自己动手洗衣服，而是交给家里的女人来洗，而女人又会把这类工作送到洗衣店，店里工人都是亚洲人。几乎每个社区都设有洗衣店，人们把脏衣服送过去，交给第三方（亚洲人）清洗。着急的话，最快只要几小时，常规的一般是一天。

580. 汽车餐厅和自助提款机在沙特非常常见。

581. 亚洲人通常一礼拜工作三次，帮助洗车。

582. 由于沙特文化的约束，人们不得不把某些本属于自己的事情委以他人。比如说，人们本可以自己开车四处溜达，可是因为沙特女性不能开车，于是不得不将开车的事情交给男人去做。一般男人会雇佣亚洲人帮自己的女性家属开车。

583. 人们对待亚洲人的态度很差，就好像他们是没有正常情感和权利的人一样。很多沙特人对亚洲人态度刻薄，对他们说话语气很冲，甚至恶语相向，会说一些“你真蠢”之类的话。很多亚洲人不能按时收到薪酬，有时如果不跟雇主追薪的话，还拿不到钱。而在某些特定的工作，人们可能只是因为拥有美国人的身份，就能获得涨薪的机会。在沙特，国籍歧视非常普遍，乃至到了是否持有美国护照，受到的待遇也不一样的程度。

584. 政府部门会雇佣一名沙特籍清洁工清扫清真寺，给他支付薪酬，还提供免费住宿。有时候这名沙特清洁工会另聘一名亚洲人做清扫工作，然后将薪水的25%付给这名亚洲人，自己则享受剩下的75%薪水和免费的住宿。这样一来，沙特人实际上什么都没干。

585. 沙特的法律体系允许种族和国籍歧视。某些特定种族和国籍的人薪酬会比较低，享受的社会公共福利待遇比较少，工作环境也比较差。

586. 许多沙特家庭都有至少一个家佣帮忙处理家务，照看小孩。他们会给家佣提供免费吃住。很多家庭的女主人，甚至是全职太太，也会雇佣家佣帮忙。

587. 哪怕是中等收入的小规模家庭，都会有家佣，甚至司机。因为沙特女性不开车，所以家里请司机是必不可少的。然而雇佣家佣常常只是出于炫耀和面子。而且女性也不想被有家佣的朋友比下去。因此看到一个小规模家庭（只有一个男主人，女主人和一个孩子）也有帮佣是很正常的。尽管人们认为做家务是家庭主妇的职责之一，而不应该由家佣来做，但是沙特的全职太太们还是会雇佣家佣。家佣的工作包括照料小孩。

588. 沙特男人非常信任司机，他们允许司机载着自己的妻子出行，哪怕车内只有司机和妻子两个人。所以，沙特女人虽然不会和自己丈夫最好的朋友说话，也不会在自己的姐/妹夫面前摘下面纱，但是在与司机外出期间，她可以与这位来自异国、毫无关系的男人长时间独处。这在一定程度上说明，相较自己的好朋友或者连襟，沙特男人更信任自己的司机多一点。

589. 一直以来都有人担心亚洲帮佣会对沙特儿童会产生坏的影响，包括影响了孩子对待沙特文化和阿拉伯文化的态度。

590. 有些家庭的帮佣来自母语是英语的国家，一来有利于他们自己练习英语，二来也可以帮助孩子学习英语。

591. 因为在成长期间，沙特人从小到大就见过很多亚洲帮佣，以致很多人会把整个亚洲族群认为是劳苦阶层。这在一定程度上削弱了他们对亚洲人的尊重，也降低了他们对这个族群的好感。很多到沙特来的亚洲人几乎或者完全没有任何资质，因此沙特人对亚洲人大多持负面态度。有些到沙特来做司机的亚洲人，其实自己从未有过开车经验。这样一来，不但交通事故频发，也导致沙特人更加不喜欢亚洲人。

592. 家庭帮佣的平均工资是三百美金。很多帮佣会请他们的雇主把其收入的一部分汇给她们远在亚洲的丈夫和家人。

1 左车道为超车道、快车道，译者注。

题外话

很多沙特人都信奉爱情至上，尽管他们多半是包办婚姻。结婚对象都是安排好的，而非自由恋爱。但他们喜欢听爱情歌曲，想象爱情，谈论爱情话题，看爱情电影和连续剧，读的书也是有关爱情。他们渴望爱情。他们在文学作品里谈论爱情，引用爱情诗歌。还会在有限的允许范围内直抒胸臆。其中一个场合是卫生间。有项研究对544间卫生间里的涂鸦进行了分析。其中40%表达了对性的渴望，而75%的内容都很露骨，表达了写画的人对同性欢爱的兴趣。另一个表达爱意的场合是公共墙面。有些沙特人会在上面画一些色情涂鸦。有些沙特人会在墙面上写几行诗，配上心的形状或者是心碎的图案。这些诗句包括“你知道吗，我被伤害了”，“我可以为了你去死”，“你爱的是我，怎么还能爱别人呢？你的心怎么能同时容得下两个人呢？”，“你伤害了我，一切都结束了。现在你还想从我这里得到什么？”“你要珍惜我对你的爱”。有的人说“我很爱你”，有的人问“你爱我吗？”有的人写“要是哭泣可以让爱人的心冷却，我发誓我的心会因为充满泪水而泛滥。”还有的写“我要在（某个城市名）宣告，有一颗心为她吟唱并且饱受煎熬”，“她虽然很疯狂，但是我爱她。”还有的句子是“眼睛可以看出一个人是多么思念着对方。眼泪是爱人之间仅存的记忆。他让我爱到无力。人们问我爱他吗？我说：我爱他。”还有的写“我的爱人，昨晚你过得好吗？”有的还用涂料写着“啊！为了得到你的爱，我已经毁了自己的生活。”

人们会用文学作品（比如诗歌和小说）来表达情欲。很多小说非常畅销，原因之一就是内容都是谈论性的。这类色情小说的数量一直呈上升趋势，也是报纸和文学俱乐部时常谈论的话题。2010年某地一本非常知名权威的杂志报道，很多沙特小说非常成功和受欢迎，其中的原因就是因为书中的色情内容。根据该杂志报道，2007年出版的此类小说有55本，2008年增长到64本，到了2009年已经有70本。

沙特人另一个宣泄情感的途径是自己车子的外饰。他们会在车子外面贴上一些表达情感的贴纸。尽管沙特男女并不在公共场合表达爱意和情感，比如说牵手等，但是男人们会用在车子外面贴贴纸的方法，借以表达心情上的苦闷。有的人会在车窗上写“人生若只如初见”。有人写“愿真主保佑她，保护她”。还有一些贴纸表达了车主的爱国情怀，以及对沙特阿拉伯文化的认可和归属感。比如有的人贴的是“愿真主保佑我的祖国”。还有的贴纸有宗教色彩，比如“除了上帝和先知穆罕默德，再无他神”。还有一些的车外贴纸表达的则是对个人物品的关心，比如“愿真主保佑我的车子不为邪恶的人惦记”。

网络也是沙特人表达情感的一个途径。有的人收集浪漫的电子图片，如情侣接吻、拥抱彼此的图片。他们通常会把这些图片设为自己Instagram账户的个人头像。有的人会在社交网络状态一栏里写一些感性的词、话语和诗句，这些词句有的是自创的，有的摘自网络。他们还会把这些的词句贴在网络论坛和网络群组里。网上有各种各样沙特人用于消遣的网络群组。在这些群组里，他们会发一些配有浪漫图片的诗句。这些图片通常不是沙特人，而是其他阿拉伯国家的人，比如土耳其人或者明星的照片。很多图片出自美国电影，比如《暮光之城》，或者土耳其连续剧，如《银河》。有些饱含感情的词、短语和诗句由发帖人自创，不过也有的来自阿拉伯文学作品。这些词语和诗句通常都表达了发帖人刚刚经历的一段伤心的/美好的亲密关系，以及对爱情无比的渴望。有这么一句话“冷静和孤独就是她的风格”。还有“他甚至嫉妒她的双手，因为它们可以抚摸她的身体”。有的写到“她喜欢伪装，把掩悲伤掩藏起来”。有的写“他爱她，因为她无限的女性柔情”。还有的写道“他劝她不要购买太贵的枕头，因为最后她会枕着他的大腿入睡”，“她一言不发，但心里千言万语道不尽”。

有人说：“她相信几天就可以爱上一个男人，但是忘记这段感情却要一辈子”。有的说：“如果生活用幸福来衡量的话，那请在我的墓碑刻上：她从未来过” 。还有人写到“爱错一个人是宿命，但是继续这份错误的爱恋就是愚蠢” 。还有人写到，“嫉妒之于爱情，就好比甘霖之于花朵。适量可以让她鲜美，过量却可让她死亡” 。另有人说“爱这个字，她听到过，热爱过也尝试过，最终也死于爱”。有人感慨道“她只希望微风可以把她送到他的膝前”。然而有的人的表达却带着苦闷的心情“他时而对着她喊着别的女人的名字，可她却把世间所有男人都视作他”。有人写到“她许诺会永远心属于他，直到上天厌倦从而成全他们”。有的写的是“想要把他从自己的生活里抹去太难了，毕竟他已经就是她的全部生活了”。有的是“我听到一个声音，与我失去的爱人如此相像，没什么比还要糟糕的事情了”。有的是“在他的心里有一个家，而我却没有权利在此停留”。还有“除了他，每一个缺席的人都有一个借口，因为他已经得到了我的心”。“我惊讶地发现，爱情其实就是苦恼、痛苦、纯粹、忠诚、热爱、敬畏、分离和渴望交错组织成的”。“这场游戏结束了。他卸掉了面具，她付出了全心”。还有人站在女人的角度如此写到，“他不爱我，他只是爱我爱他的方式”。

有人说“突然之间我爱上了一个人。而这在以前我是万般不能接受的”。另一人说“我不是因为他这个人而爱他，而是因为他就是我的家”。也有的说“爱上一个梦里才可以亲吻的男人实在是太痛苦了”。还有的说“女人可以原谅她的敌人，但是不会原谅让她心碎的男人”。也有人说“男人是沉默寡语的生物，但是在他们眼里有爱人才能听懂的语言”。还有人这样说道“我认为最幸运的女人就是每晚入睡前，内心没有对爱情的憧憬”。类似的还有“我认为有两类人不知爱为何物。第一种人是每天都会换新女伴的男人，第二种人是用美貌勾引男人的女人”。甚至有些女人会给男人们爱情忠告。比如有的说“给男人的一条建议：要是你想毁掉一个女人，那就先俘获她的心，然后再离开她”。沙特女人认为“每一个沮丧失意的女人背后，都有一个负心的男人”。还有人相信“爱情就像一场战争，开始容易，结束很难，想要忘记更是不可能”。还有些沙特人用其他方式表达他们对爱情的看法。比如说有一位受访者是给沙特男性本科大学生上课的教师，他上课时要求学生们用邮件上交论文。学生们用的都是自己的私人邮箱，而非学校邮箱。因此这位受访者发现了一个有趣的现象：有些学生不是用自己的真实姓名注册自己的私人邮箱，而是用一些有爱情寓意的别称（比如欲念之王），或者用一句诗（比如我可以为了你去死，因为你就是我生命的全部）。

沙特人还可以在家庭发展中心表达情绪。家庭发展中心是一个官方机构，旨在帮助境内外的沙特家庭实现和提高家庭的幸福感，解决家庭直系和旁系家族成员间的矛盾，直面携手婚姻殿堂所面临的障碍，以及帮助打算离婚的夫妻解决纠纷。如果有家庭方面的烦恼，人们可以有三种方式寻求帮助。一是直接拜访，与中心的咨询顾问单独会面。要是咨询顾问是男性，而客户是女性的话，这名女性的父亲、兄弟或者儿子也必须在现场。这是因为沙特社会不允许女性单独和异性会面，除非这名异性是她的父亲、兄弟或者儿子。第二种方式是给帮助中心打电话。出于社会道德问题的考量（比如说保密性），每一个顾问都有自己的独立会客室，且他们都是由中心负责培训的。第三种方式是通过帮助中心的官方网站发送求助信息。法院也会把家庭相关的案件发送到该中心，之后中心会介入其中，并将其中的风险降到最低。举个例子，如果有一起案件可能导致离婚，该中心会共同帮助解决相关问题，从而使得夫妻俩重修旧好。不仅如此，该中心还会帮助已经订婚的、刚刚结婚的、结婚多年的夫妇提升家庭技能，为给低收入家庭提供培训以帮助增加家庭收入；帮助刑满出狱的人提高社会交际技能；举办一些与家庭相关的展会、公共讲座、研讨会和讲习班等。而且该中心还会印刷与家庭相关的单页、手册、文章、卡带和杂志，并在社会上散发传播。同时还有电台节目进行宣传。这些服务几乎都是免费。

117名来自沙特公共大学的本科男生参与了一项书面调查，并许诺他们所有的回答会完全采取匿名制。问题如下：“如果沙特阿拉伯社会上有一次剧烈的动荡，所有的人在未来的12个小时内可以为所欲为，甚至包括杀人，而完全没有法律或其他约束，你会怎么做？”

61位受访者表示会做一些有趣和冒险的活动。有八位想要和女性一起出去开派对，但其中有一位表示“派对结束后，我会去清真寺祈祷”。有一位表示“去看看我的爱人”。另一个人说“会和住在家附近半数以上的姑娘谈情说爱”。有两位想要出去约会，“我们会乘着游船，参观城堡或者出国旅游”，或者就是“坐在沙滩上”。有一位想要“在度假中心或泰坦尼克号邮轮上，和一位性感的姑娘共度良宵。我会尽情享乐，恣意妄为地亲吻、跳舞、玩乐，还有做爱”。有十个人说想绑架女性，然后强奸他们。有一位想“和男孩子们发生性关系”。有一位则想要杀死自己爱的女人的丈夫，然后绑架她。有一位想“娶4个老婆”。有四个人说会喝酒，三个说想吸食或者贩卖大麻和毒品，九个人说会去偷机票或者飞机，然后周游全世界。其中一个表示要去“非法的地方”开开眼界，一个想去禁地然后摧毁里面的一切。一个想去参观古堡和禁地。有的说想住在世界上最贵的酒店里。还有两个人想把所有不合法的事情都干上一遍。有19个人说想偷豪车，把各种各样的好车子都开上一遍。一个人表示想“体验一下，给那些著名景点来上一把火”。有15个人说想体验一把极限运动，比如漂移，飙车和跳伞。还有人想体验一把侠盗猎车手1里的角色，“只要我身处一个谁也不认识的国家”。还有说会去偷一个运动电视节目接收器。有人想去“最好的点心店里偷好吃的点心吃”。三个人想要踢足球。一人表示想要“偷电脑游戏的DVD光盘”。还有一个想“就为了有趣，开着救护车四处转转”。也有一人表示想“体验睡大街的滋味”。

64名受访者表示要报复，47名想对经理、坏人、残暴的人、罪犯、敌人、伪善者、极端主义者、幼稚的明星、记者、有钱人、教授以及某些特定的人群，进行谋杀、杀戮、逮捕、胖揍、厮打、折磨、威胁或是枪决等。有人想要“烧掉我朋友的房子”。有人想要“毁了国家的电信公司”。有人想给“某个国家的足球俱乐部来上一发威力十足的火箭，那样就可以彻底清除这个俱乐部的支持者们”。有15个人想炸毁、摧毁、烧掉或者将初中和大学夷为平地。有人想“威胁逼迫教授给自己打上A+的学分，否则就杀掉他们”。有四个人想侵入大学的网络系统，然后把自己所有的学分都改成A+。有两个人想毁掉警察站。还有人想“教训教训警察， 因为他们平时对人们就很不好，哈哈”。另有人想“鞭打那些毫无理由就罚款的警察”。有两个人想毁掉所有的雷达、交通灯和警车。有人想闯红灯。有三个人表示想灭了或者黑入苹果公司的网络系统。有人想“黑入国家的街道监控系统”。有人想“在公共场合表达自己的宗教信念，而通常情况下，由于与主流信仰不符，我是不能这么做的”。有人想“不付一分钱嫁妆把老婆娶回家”。还有人想惩罚那些行为举止看起来像男人的年轻沙特女人。

有18位受访者表示想要帮助他人。有两个人想要帮助那些在这个暴乱之夜无法自我保护的人。有一位想“做一名医生，在医院里发挥作用”。有两位想要帮助他人销毁其借款的借据。还有两位想要抢劫银行救济穷人。有一位想“帮助每个穷人和孤儿快乐地生活”。有的想“杀死那些导致别人贫困的人”。有人表达了类似的观点，想“偷钱帮助穷人，建造清真寺，帮助慈善机构”。有的想“结束世界的所有战争，解决非洲的贫穷问题”。还有人想“抢劫那些强抢豪夺的商人，然后把抢来的钱扔到大街上”。有四个人表示，会攻击监狱，释放那些无辜的犯人。有人想“参观参观监狱，了解囚犯的感受”。有两个人想杀掉那些尸位素餐的人。有人表示要“削减足球运动员的薪水”。有的想毁了“那些有伤风化，年轻人总是去鬼混的地方”。有人想“杀了那些军火商”。还有人想“把那些暴力对待女人和小孩的人都抓起来关进牢里，要是他们还是不思悔改的话，就杀了他们”。

有64个人表示了对权力的兴趣。两位表示想“掌控这个世界”和“统治一个国家”。有人想“走私军火，拥有一支国际武装部队”。有三个人想偷武器和炸药。有人想要“持械抢劫”。有四个人想“搅乱和烧毁这个国家”。有三个人想“毁坏、冲撞和摧毁”公共设施和公司。有两个人想伪造证件和国籍。还有人想去“51战区2看看”。有47个人想抢劫银行。有七个人想窃取豪华别墅、城堡和土地，并占为己有。有13个人盗窃巨款，其中一人表示想用偷来的钱“给父母和朋友买所有他们想买的东西”。有16个人想打劫店铺，偷设备、珠宝和金子。还有人想“以自己的名义注册公司和购买房产”。还有人想“打劫Apple”。有人想“偷文具店”。还有人想“跑到那些觉得我不够强壮和自信的人面前，告诉他们现在我可以杀了他们了。这样一来，这些人就知道了，如果我足够强壮自信了，他们会有什么下场”。

其中有22个人表示什么都不会干。比如有一个人表示他只是“保护我的物品和家人”。有的说“我会待在家里，保护自己”。有人说“我会把自己锁在家里，哪里也不去”。类似的还有 “我会待在家里，做点事情来打发时间，或是或者睡上一觉，直到暴乱结束”。有三个人说会待在家，保护自己和他们的家人。同样的，有人说“我会待在家，向真主安拉祈祷，祈求他的原谅”。还有人“会在家里做功课，看电影和打游戏”。有人“在家里读书、看电影、睡觉”。有的“待在家睡觉”。有的表示会“保护我的直系亲属，我的钱财，以及家族里的人”。有的是“在暴乱之前我会带着家里人离开沙特，直到暴乱结束了再回来”。有人说“待在家里，看看人们在暴乱期间会干什么”。有的会去“大清真寺祈祷”，还有的会“待在家，和家里人待在一起，吃吃饭，玩玩手机，祈祷还有睡觉”。

从以上的回复中，可以看出一些受访者无法想象没有规则的情景，或者是抱有不理性的幻想。这可能是因为他们生活在一个严格执行社会规范和价值观的社会里，无论是在他们的公共生活，还是私人生活，大量详细的规范和价值观时刻引导和制约着他们的行为。我们可以假定，在暴乱中沙特人选择什么都不做，是因为他们已经习惯被传统规范和价值观所引导。因此即使在制度缺失的环境里，沙特人仍然会循规蹈矩，因为这些规定来源于社会传统，其本身也是传统社会规范。沙特人高度重视沿袭传统，哪怕由于暴乱没有规矩可言，个人仍然会自我约束，遵守传统。可以说，遵守传统已经深入到了沙特人的骨子里了。其中一位受访者如此写到“在暴乱期间，什么也都不会发生，因为人们已经习惯了体系和法律的存在”。“你也永远不会跨越规则的红线，因为人们对特定的法律已经习以为常了”。还有人说社会发生暴乱的说法也是不现实的，因此拒绝回答这样的问题。只有一个人说“如果没有法律，那还有宗教”。还有人明确地阐述说“自己什么也不会做，因为即使没有法律了，人们还有宗教。”

让沙特人突然间、暂时地脱离，并彻底独立于自己的社会传统是很困难的一件事。他们通常忠诚和捍卫这些传统。而暴乱就意味着每一个沙特人的个体都无须再遵守传统，因此有一位受访者表示“在暴乱发生的期间会守卫沙特的传统，而且会杀死那些策划这场暴乱的人”。也有人表达了类似的观点，“会发起改革抵制这样的暴乱”。还有人表示“暴乱简直就是一个疯了的想法，永远也不可能接受”。这些受访者排斥暴乱，因为暴乱就意味着社会传统和规范的失效，这从传统角度上是无法接受的，毕竟传统应该时刻发挥作用。我们觉得很惊讶，没有一名受访者表示，在这样的混乱时期，他们会趁机发起全面的改革，根本改变社会系统的现状，仿佛在他们的脑海里从未有过全面改革和根本变革的想法。从传统的角度上来看，沙特人不喜欢变化，经常会说的一句祈祷语就是 “愿真主保佑我们的生活保持不变”。同样的，那位表示在暴乱期间会待在家里哪里也不去，直到暴乱结束的受访者还引用了一句话“强者有门也挡不住，所以还是把门关着的好”， 这句话的意思是，要是有什么状况（比如暴乱）出现的话， 最好的办法还是避免这样的状况。同样的有人引用了另一句俗语，“要是一件事情好的和坏的各占一半，那这件事就必须要阻止和避免，因为坏的总是先于好的出现”。所以，从现有（但有限）的调查数据来看，沙特如果发生暴乱，不一定会引发、导致、激发种族主义和恐怖主义。只有两位受访者说想要杀掉那些种族主义分子。

在沙特阿拉伯，有两个主要的因素规范着人们的日常行为：一是法律，二是宗教。从上述假设情景可以看出，如果法律（以及相应的惩罚措施）失效，有些人就会行为偏轨，即使这样的行为违反宗教教义。因此，阻止这些人为所欲为的是他们对法律的畏惧，而非对宗教的信仰。也许在这些人眼里，法律和宗教是一样的，因此他们会认为在社会动乱的时候，法律（以及宗教）都会失去约束的效力。

1 一个开放世界的动作冒险视频游戏。译者注

2 51战区，一个模拟枪战的电子游戏名。译者注。

生殖器

593. 通常情况下，沙特男人在订婚前是没有男女关系史的。男方家庭会为他选定结婚对象，选定后他会立即向对方求婚。男方向对方提出求婚后，他们就会开始为期三个月左右的交往。既然他不可能就这么把姑娘约出来见面，也没有其他任何可以产生交集的机会，所以只剩下两种交往的方式。其一是男方去女方家拜访，女方会让一个孩子一直陪在身边，以防他们举止失当。其二是他时常给她打电话，煲电话粥。这段时间让人兴奋和愉悦，因为这是他们第一次跨越了性别的界限，自由公开地与异性交流。也因为他们总是粘在电话上，朋友和家人因此会拿他们打趣。

594. 有时候，父母们会把自己的单身女儿当作备选儿媳妇推荐给别的人家。

595. 男子为了讨未婚妻的欢心，常常会做以下的事。一是夸耀自己在学校里曾经揍过多少人；二是穿熨帖的衣服，喷洒古龙水；三是经常刮胡子；四是配一部时髦的手机；五是给姑娘买礼物和香水；六是向她展示自己的魅力；七是告诉对方他那些“编造”的旅行和成就；八是告诉对方在工作中，他是多么重要；九是说话故意装酷；十是表现得很强势，虽然未婚妻不在场时他就是个“怂包”。

596. 为了提高效率，减少后勤组织工作，鼓励人们结婚，沙特常常举办大型或小型的集体婚礼。有时，这类婚礼是由某个慈善团体或机构组织的。

597. 男性一旦到了25岁，结婚对象的选择会越来越少。因为这个年龄的男性会被视为年龄过大，而漂亮的姑娘也都嫁做人妇。同样的，许多女性也很担心“被剩下”。一般过了27岁适婚年龄的女孩都会被称作“剩女”。这些女孩最终只能落个做二房的下场 。

598. 有些人会指望着“媒人”帮他们找到生活的另一半。通常情况下，媒人都是女的。一旦媒人注意到某家有适婚的孩子，她会问这户人家孩子的婚配是否需要她的帮助。如果这户人家同意了，她就开始寻找那些正在寻偶的，而提出的需求恰恰和托付家庭的孩子匹配。一旦找到了合适的相亲对象，她会联系双方家庭。有时候，媒人会拿到一张女方的照片给男方家庭看。如果男方家庭看到照片后的第一印象不错，男方家庭的女性成员会去拜访女方家庭，同时会将女方的相貌特征描述给男方听。如果男方觉得自己可能会喜欢女方，那么男方家庭就会向女方家庭发出“快速盲约”的邀请。有些女方家庭会接受这样的邀约。但也有些家庭不同意。在这种情况下，新郎就只能在婚礼当晚才能一睹新娘的芳容。在快速盲约时，男方会孤身前来拜访女方家庭的男性成员。女方则以上茶的名义，不戴面纱露脸几秒钟。前来拜访时，男方通常会身着传统的黑袍和头饰，但这样一来，女方无法辨别他是否秃顶。这种短暂拜访，除了让双方看看对方的容貌外，并不能让双方增进其他了解，如他们睡觉是否打鼾等等。这次拜访之后，男女双方都会与自己的家人讨论，并告知自己的决定。男方的脑海里总是有这么一句至理名言，“妻贤夫祸少”。在做决定之前，男方会举行一种特别的祷告仪式，以获得在人生大事上的指引。如果双方认为对方是自己的真命天子，那么双方家庭会开始着手准备，在一个月内举办订婚仪式，一年内完婚。只要双方牵手，双方会向媒人支付500美金左右的报酬。在母亲自己不能为儿子找到合意的妻子，或者是他理想伴侣的要求比较特别时，男方通常会考虑通过媒人来找伴侣。而对女方家庭来说，只有姑娘无人问津，才会求助媒婆。现在，有些媒人会通过社交网络来提供服务。

599. 在婚姻生活中，女性要承担一些责任，包括生儿育女，煮饭做菜，操持家务，还有满足生理需求。只要丈夫求欢，做妻子的必须同意；如果她拒绝，守护神会一直诅咒她，直到她答应为止。

600. 在婚姻生活中，男性要承担如下责任：首先是租赁一套公寓，不过最终还是要买一套新的大房子。其次是时不时地购置新家具。第三是为妻儿支付旅行的费用。第四是支付妻儿的日常支出，即便妻子有自己的薪水和收入。第五是在外出就餐时，为所有女性家庭成员支付餐费。第六是雇佣一名女佣和一名司机。第七是如果家里有任何问题，负责修理。第八是在外出旅游时，担任妻儿的导游。第九是支付，或者至少是部分支持孩子们的婚姻花费。第十是为成年孩子购置汽车。第十一是购置家里的所有生活用品。简而概之，已婚男人可以说被家庭“索取无度”。

601. 出于未来共坠爱河的憧憬，两个沙特人可能会奉父母之命而结婚，走到一起。如果最终他们发现无法爱上对方，这段婚姻可能以离婚告终。有时候，因为离婚面临着金钱、社会和传统等诸方面的压力，双方很可能是表面维持婚姻。在这种情况下，丈夫把妻子作为解决生育和生理需求的工具，将自己的时间主要用于工作和朋友身上。同样的，妻子则更多地把时间用于家务、追逐时尚、出席或组织社交聚会以及与女性朋友们逛街外出等活动上。一群男子在农场租个房间，是很常见的事情。他们称这种房间为“放松室”。几乎每个沙特男人都会有一群朋友和他们的“放松室”。他们去放松室就像和回家一样稀松平常。在放松室里，他们会看不能在家里看的电影。为了躲避吵吵闹闹的孩子和苛刻的妻子，他们会待在放松室里，一起抽着水烟或香烟，一起玩牌。朋友间、家庭成员间也常常会一起打牌，玩桌游和电子游戏。但在放松室里，男人们表现得和在家里与妻儿一起时完全不同。有时候，男性不是出于爱情迎娶自己的妻子，而是因为他本人或他的父亲希望与女方家庭达成商业合作关系。离婚则意味着合作关系受损。

602. 通奸者（非婚姻关系男女间的性关系）面临的刑罚有鞭刑（对未婚男女），和死刑（对已婚男女）。但是此项刑罚只有在非法通奸行为被四个人目睹的情况下才会实施。如此一来，执行也就不可能了。如果四名证人出示证据证明一名妇女有外遇，这名妇女将面临石刑。这些证人必须是男性，穆斯林，且具有公信力。但是，如果一个丈夫起诉自己的妻子与他人有染，而妻子否认，自己也无证据，那怎么办呢？在这种情形下，从法律上讲，丈夫需在法庭上4次向神起誓他说的是实话，如果说谎则被天打雷劈；而妻子也可以4次向神发誓丈夫在说谎，如若不然她就遭天打雷劈。最后法庭通常判决夫妻离婚，永远分开，不得复婚。

603. 虽然大家都认为沙特社会是个传统社会，但是沙特中一直也有非传统方式的婚姻形式，如临时婚姻。在临时婚姻里，男女双方同意在某个约定时间内结为夫妇，有时约定的只是几个小时。这种婚姻往往基于双方认可的口头协议。男人可以在上一段临时婚姻刚刚结束之际就开始下一段临时婚姻，但是女性则必须等上三个月才能开始下一段。在临时婚姻里，妻子没有继承权、房屋所有权，也不能持有钱款。这种婚姻无须征求新娘父亲的同意，除非她是一名处女。另外，这类婚姻无须旁人作证，也有利于夫妻双方对此关系保密。临时婚姻也没有离婚一说，一旦双方的约定失效，婚姻就自动终止。

604. 沙特人中还有叫作“Misfar式的婚姻”。这种婚姻表面上看是长期婚姻关系，但实际上新郎或新娘心里都另有打算。他们把这场婚姻只视为临时婚姻，并在将来某个时刻就会结束。当一名女子想留学海外，但没有男性监护人不得成行，她就会采取这种婚姻形式，嫁给一个愿意做她男性监护人的人为妻，其实心里偷偷地希望一旦结束学业，就与对方离婚。

605. 还有一种叫作“Misyar式的婚姻”。这是一种“肉体婚姻”，或者说，是为了图省事。与正常的婚姻形式大体类似，但是承诺更少，要求更少，条件也更加宽松。夫妻俩并不住在一起，丈夫不用向妻子提供住所和家用，妻子无须承担家务。这样的婚姻形式帮助穷困人解决了高昂的结婚费用的问题。而另一些人需要这种形式的婚姻，是因为沙特文化不允许婚外的肉体关系存在。沙特法律允许一个沙特男人最多可迎娶四位妻子，这种花钱不多的婚姻方式鼓励了沙特男人们迎娶多个妻子。有些妇女拒绝Misyar式的婚姻，她们觉得这种方式破坏了婚姻的真谛，贬低了妻子的身份。但是，那些身患严重疾病、精神失常或残疾的女子，通常会接受这种形式。有人认为这种形式的婚姻会引发和提倡卖淫行为，由此导致疾病和新的社会问题。无论男性选择何种婚姻方式，他都必须向新娘支付一笔商量好的资金，即使这也有可能只是一笔小钱。有些妇女将这种婚姻形式视为商机，她们同意这种婚姻形式，依法获得新郎付的钱后，就会提出离婚，以期从下一段Misyar式的婚姻中获利。还有些男人会去其他亚洲国家结成Misyar式的婚姻。有些人，既有男人，也有女人，为此类婚姻提供在线服务。但是无法对这类服务进行审查，因为这类服务只存在于类似推特的网络平台上。

606. 作为一种性交方式，口交常在沙特社会中提及。有些人承认曾经口交，但另一些人认为这种行为十分恶心，与人们高尚的生活和自豪感不符。还有人认为口交是动物、非伊斯兰信徒和淫秽作品中才会有的行为。

607. 肛交是另一种在沙特社会中常被讨论的性交方式。有许多人向传统机构咨询了解肛交。有些咨询者实际上已经有过肛交行为，还有的人想知道这种行为是否合适。传统机构告诉他们，肛交是不被允许的。急救部门曾收诊过流血不止的女性病人，她们因为肛交而引发结肠内膜的轻度撕裂。这些病人告诉医生，她们的丈夫坚持要和她们肛交。有些妇女因为抵制肛交，甚至与自己的丈夫离了婚。

608. 沙特女性没有法定的最低婚龄。只要女孩或女孩的男性监护人不反对，许多人愿意娶年满9岁以上年龄的女孩为妻。有些人认为，无论年龄多大，女子只要愿意结婚，就可以结婚。另外，让女子尽早结婚，还可以杜绝婚前性行为。这一条对男性同样适用，人们也会鼓励男子尽早结婚。如果一名青少年被认为是问题青年（如吸毒），他的家庭会想方设法让他结婚。多数家庭相信，婚姻能让浪子回头。

609. 有些社会运动倡导提高社会对未成年人遭受性骚扰问题的关注。根据国家媒体报道和一些研究，有30%的未成年人曾遭遇过性骚扰。有时候，因为与男性未成年学生来往过密，一些男性在校老师还会收到起诉。

610. 有些人信以为真地以为，在某些有特定思想教派的社区里，精神导师可以与婴儿性交。导师用自己的阴茎在女婴的大腿间磨蹭，或者放在她的阴部上方。其实这种说法根本不存在。

611. 欲望在某些特定时期被认为是不当的。一是在朝圣期间，人们必须有所牺牲，如果一个人在朝圣期间有性行为，此次朝圣会被视为无效。对有的人来说，虽然手淫也是一种罪，但是手淫不影响朝圣的有效性。

612. 一般来说，禁止手淫。过去，家长和老师总是担心，在校的学生通过CD来交换淫秽录像。可现在，学生们（也包括成年人们）通过社交网络和通信应用分享各种性视频。

613. 在斋月（这段时间里，人们在日落前禁食、禁酒、禁色），通常不会举办婚礼，也不会成婚。原因有多种。首先，一旦成婚，人们可能忍不住会在日落前做爱。其次，因为人们要禁食，因此无法有充足精力组织一场婚礼，或者给自己的爱人留下良好的第一印象。第三，这段时间里，人们忙于祈祷，与神亲近，而不是组织婚礼，或是浪费时间与伴侣厮混。第四，婚礼上总免不了音乐和各种玩乐，这会影响该时期的灵修。虽然在斋月里没有婚礼，但是斋月结束之后会迎来井喷式的婚礼举办活动，人们甚至要在同一个晚上参加多场婚礼。

614. 女性在生理周期时不能发生性关系。于是，丈夫会采用其他的“性交”方式，比如用阴茎摩擦妻子的双腿，或者摩擦她的阴部。在生理周期期间，女性不会禁食。她们也不会触碰可兰经。如果要读可兰经的话，会佩戴手套或用纸巾蒙住双手。

615. 只要丈夫接连说三次“我要和你离婚”，这名妻子就被休了。但是，在妻子生理期间，是不能被离婚的。在这种情况下，丈夫即使说“我要和你离婚”也是无效的。

616. 人们一天之中要祈祷五次。祈祷前，人们要洁面、洗手并清洁身体的其他部位。但是，如果某人染了指甲，仅仅冲洗不行。因为女性在生理期间不能祈祷，所以很多妇女会利用这段时间来染个指甲。

617. 因为在一天五次的祈祷之前都需要洁面，妇女们要么用防水化妆品，要么在最后一次祈祷（通常是日落后再过几个小时）之后才化妆，要么趁着生理期不能祈祷，在这段时间里化妆。

618. 妇女都期望自己保持品行高洁，因为一旦女性品德招致了批评，这意味着她再也无缘姻缘。对许多沙特妇女来说，婚姻意味着一切。婚姻对女性十分重要的一个原因是许多家庭禁止女儿在婚前做任何有趣的事情，因为这些有趣的事情可能影响她的声誉，或者家庭以此来鼓励女儿早日结婚。

619. 一旦沙特男人结了婚，他的人生就此结束。而沙特女人结了婚，她的生活却开启了新篇章。也就说，在婚前，沙特男人过着毫无束缚、自由自在的生活，而沙特女人在婚前则受到很多限制。她对一切可能影响自己日后嫁人的事情都非常敏感谨慎。

620. 一旦沙特男人结了婚，从此他的自由就会受限。只要妻子出门，他都必须伴随左右。他是妻子的司机兼任保镖。可以说，妻子以“嫉妒”之名，给丈夫套上了枷锁。

621. 女性婚后对自己的名声就没那么在意了，丈夫会带她走出婚前的“庇护所”，让她体验到外部的真实世界。

622. 女性的贞洁非常重要。单身女子不仅在见男性的时候受诸多限制，而且也不能做某些特定的活动（比如骑马，足球，滑冰等），因为这些活动有失去贞操的风险。沙特的单身男子一般都希望自己娶的第一个老婆是一名处女。

623. 有些女性认为，如果让自己的丈夫知道她们十分享受性爱，可能会引起老公的猜疑。比如说“表现得十分享受”意味着“她喜欢做这件事”，进而说明“她爱勾引男人”，进而证明“她是个坏女人”，甚至“她可能会背着他和别的男人偷欢”。

624. 还有这么一种说法，在某个特定思想教派的社区里，男人和女人们会在某个特定的晚上聚在一起，关掉灯，聚众性交。因这场性交而怀孕生下的孩子会成为灵性向导。不过这些都是虚构，并不真实存在。

625. 人们会在洗手间的墙壁上表达自己对于同性性爱的兴趣，比如，“我是加号，想找个减号。我的电话号码是XXXX。”所谓“加号”指的是同性性爱中扮演男人的角色，“减号”指的是同性性爱中扮演女人的角色。加减一词在沙特年青一代人中非常流行。

626. 因为与异性交往非常受限，有的单身男子会与同性发生性爱关系。不仅如此，传统上，社会也能接受两个男子单独在室内相处，甚至在公开场合勾肩搭背。同样的，因便利之宜，有些女子也会与其他女子发生性爱关系。

627. 同性性爱中的两位当事人都会面临刑罚，无论他们结婚与否。但是性爱行为必须要有四位证人，否则刑罚就不成立。因为要找到四个证人基本上不可能，所以当事人对刑罚都有恃无恐。

628. “羔羊”是年轻人常用的词汇，代指那些愿意以一定交换条件，如给他/她手机充值，他/她就承诺和对方发生性关系。但实际上，给他/她充值后，他们往往就不同意了。

629. 许多人倾向和自己的表亲结婚。有的人觉得和自己亲戚结婚是一件很光荣的事情，尤其是嫡亲表兄妹。因为除此之外，男人找不到比这更适合的方法可以判定其他女子是不是适合娶回家做老婆，如果不适合，还不用惹得一身骚。而且，在自家表姐妹小的时候，男人还有机会一睹芳容。

630. 孩子一出生，家里人就会替他们选好长大以后结婚的对象。有些人是被迫与自己的表亲结婚，因为如果不这么做的话，亲戚会因此受到伤害，而且家族间就此产生了裂痕。

631. 亲戚间的联姻无须精心安排，也没有繁文缛节，因为有些人早在孩提时代就对某个亲戚家的孩子心存爱意。他们可能会告诉父母自己喜欢上了谁。或者当父母的发现自己的孩子对某个亲戚家的孩子心有所属。

632. 有的人爱上了自小一起长大的亲戚，因而两人年龄相近。可是，年龄相近的人往往最后不会一起步入婚姻殿堂，因为女孩子结婚的年龄基本上比男孩子早四岁。所以有的男孩自小被家中长辈劝告不要考虑同龄的亲戚，而应考虑比自己小四岁的女孩子。

633. 有的人觉得近亲结婚会有益于夫妻之间的默契度，因为双方来自于同一个家族。沙特有这样一句俗语，“只有织物上的各片纱各坯布同源同宗，这幅织物才会完美无瑕”。有的家族（尤其是部落家族）甚至会拒绝任何外来家族的求婚。

634. 夫妻结婚前要做婚前检查，以确保双方没有诸如家族遗传性的疾病等。有时候，检查结果表明一方或双方都是病原体携带者，即使在这种情况下，他们仍旧会结婚。

635. 一名男子最多能娶四个老婆。男人之间经常开自己想再续一房老婆的玩笑话。在和第一任妻子结婚前，妻子可以在婚姻协议中明确要求丈夫不能再娶除她以外的其他女人。如果妻子不能生育，或生不出儿子，那丈夫就可以再娶一个老婆。

636. 老男人再娶妻的很普遍的原因是“想再重温一把年轻”，或是为了“解闷”。可却有些人却诉苦说，他们这么做却得不到自己第一任太太的理解。

637. 有些男人会出于好心，和谁都不想娶的女人结婚。离了婚的女人或剩女（即年龄超过27岁的女子）都算不上适婚人选，除非是嫁给别人当作二房、三房或者四房。

638. 周旋在几个老婆之间，还能关系处理得当，这取决于丈夫的管理能力。丈夫一般会给老婆们分别提供住处，而且还要确保不同老婆生的孩子相互和平共处。

639. 如果某人的妻子正在生理期，他可以与其他妻子同房。但是，有些人认为来往密切的女人之间的生理周期也会趋同。因此，为了避免周期趋同，和几个妻子之间的紧张关系，男人的妻子们往往各有各的住所。

640. 国外的法律通常只允许娶一个老婆。如果搬到国外居住，沙特人只能带一个老婆出去。

641. 沙特男人不允许同时与自己的多个妻子发生性关系，因为女性之间不允许赤裸相见。

642. 有些妇女并不在意自己丈夫再娶一个老婆，因为她们的父亲也这么做。同时，她的姐妹们、表亲们也有相同的经历。

643. 有些妇女甚至希望丈夫再娶一个老婆，这样一来她们就能空出时间打扫家里卫生，打扮打扮自己（如做蜜蜡护理，汉娜彩绘等）。而且，分开一段时间会让她们思念自己的丈夫，从而更有小别胜新婚的欢愉感。

644. 有的女人认为一夫多妻制有利于增进夫妻之间的感情，因为妻子多了，丈夫与自己之间的争吵就少了，而且她们还会为争取丈夫的宠爱而相互竞争。

645. 在过去一夫多妻非常常见，但现在因为各种各样的原因，这种做法少了。首先，女子们变得更强势。如果自己的丈夫再娶其他的太太，她们会要求离婚。其次，一夫多妻成本高昂，尤其是生活成本也在逐年提升。第三，如果一名男子娶的是自己的亲戚，那他基本上不可能再娶其他太太，因为整个家族都会反对。第四，男人第一任妻子的成年子女也会劝阻自己的父亲，希望他不要再娶其他的女性。

646. 与外国女人联姻，人们必须要提交书面的法律申请，还要等一年的批准时间。除此以外，申请人还需要满足一系列的条件：首先，该申请必须于婚礼举办前提出。其次，必须在沙特机构做婚姻登记。第三，婚礼必须由宗教领袖主持完成。第四，待嫁女子必须是穆斯林。另外，申请人还需年满超过30岁。如果申请人是年龄不足30的男子，他必须要证明自己已经用尽各种办法，但是因为一些特定的原因，比如残疾，使得他找不到沙特女人为妻。

647. 对于获得国家奖学金后出国读书的人，必须要签署一份申明，表明自己在国外读书学习期间不会娶非沙特妇女为妻。如果违反约定，国家奖学金将被取消。

648. 沙特人一向以自己的宗谱和庞大的家谱图为傲，进而鼓励家族里的每个人用良好的品行和兢兢业业的态度来维护家族的声誉和荣耀。很多人以身为阿拉伯人，身为沙特人，并通晓自己的族谱为荣。有些人以来自部落为荣，因为部落人一向对自己宗谱知道得一清二楚。而那些从沙特境内相当有名望的部落来的人就更是自恃高人一等。正因如此，沙特人娶非沙特或者非阿拉伯女人是行不通的，因为他们生养的孩子以后就只有一半的沙特血统。

649. 有些沙特人会抛弃自己的孩子。他们娶外国老婆，在自己老婆的国家定居，生儿育女，但是突然有一天离家出走，抛妻弃子，并断绝一切来往。

650. 也有的外国女人嫁给沙特男人后，搬到沙特阿拉伯居住，与他们生儿育女，却突然离家出走，抛弃丈夫和孩子。有的妻子会抛弃所有的孩子，也有的会把孩子都带着，以回国探亲为借口，一去不回。

651. 因为沙特盛产石油，其他国家的人因此不知道这个国家还有很多人生活穷苦。也是因为石油代表了财富，外国人往往被认为是因为贪图财富而嫁给沙特人。

652. 女子离婚后，在其前夫面前，她也必须蒙上面纱，并且决不允许与其独处。

653. 男子一旦与妻子离婚了，就不能再娶她。除非在离婚后，该名女子与其他人结了婚然后又离了婚，那就可以再嫁给前夫。

654. 沙特传统文化不仅规范人们的公共生活，也对人们的私人生活加以管束。比如在洗手间里，就有一系列要求：

655. 人们待在洗手间里的时间要越短越好，因为洗手间是魔鬼居住的地方。

656. 人们在进出洗手间的时候，嘴中要念念有词。

657. 人们在如厕时，不允许坐在面朝麦加的方向。因此，所有的洗手间在设计之初就要符合这条禁忌。

658. 洗手间里不放纸巾。人们用清水清洗私处。但是在有的国家，洗手间里没有安装水龙头，沙特人会在如厕时随身携带一瓶水。

659. 人们理应用左手清洗私处，用右手吃饭喝水。如果有人用左手吃饭喝水的话，就会遭到斥责。因此，人们会矫正（实际上，是强迫）左撇子学会用右手吃饭。

660. 无论男女，都是坐着大小便。

661. 人们通常在性爱后会沐浴净身。

662. 人们应在用餐前后以及如厕后洗手。

663. 沙特没有博彩业。

664. 有的沙特男人迷恋女人的肛门。有些妇女会在肛门附近涂抹油脂，以消除肛门的纹路。

665. 作为男性身体的一部分，生殖器对女性具有挑逗性。加上天气时而炎热，男人在如厕后又会冲洗生殖器，高温和经常清洗会使得生殖器湿答答的，而且还会瘙痒。

666. 因为瘙痒，所以经常能看到男人抓挠自己的生殖器。实际上，瘙痒还与人们使用的肥皂和选择的内裤有关。不过，没有见过女性抓挠自己的敏感部位。

题外话

479 名沙特男女被问到是否赞同如下论断：“你们觉得，沙特阿拉伯是否应该禁止所有包含跳舞教学的教学材料、图片或视频。”49%的人表示同意，30%表示不同意，9%不知道如何作答，因为这个问题“问得很怪”。还有12%的人表示在特定情形下，同意此论断。有些人认为跳舞是一种“罪过”，“将导致宗教所不允许的后果”，它是“丢人的”，“不正常的”，“诱发奸情的”，“完全无法让人接受的行为”。跳舞是“一种西方的行为习惯”，“毫无益处”，既非“必要”，也“浪费时间”。有人表示，“将跳舞和教育放在一起真是非常让人惊讶，跳舞和教育怎么能联系在一起？”对男性来说，跳舞“有伤男子气概”，而对女性来说，“没有纳入教育体系里的必要性”。对男性来说舞蹈“是私人事情”，压根“没有舞蹈文化一说”。有人担心“开放舞蹈教育，将使得舞蹈成为一种社会行为。”有人认为，“如果教育里包括了舞蹈，教育将变得愤世嫉俗”。有人评论说，“没有器乐伴奏的音乐，就无法完成舞蹈，但是器乐伴奏的音乐有违宗教。”有人担心，“舞蹈将促使不同性别的人进行社会交往。”有人说，“神创造了我们，是让我们用信仰去建设家园的，而非这些唱歌跳舞之事”。还有人认为，“还有比舞蹈更为重要的事情”。

也有一些人支持舞蹈，将其视为“人类情绪发泄的途径之一，无论老人还是年轻人”。舞蹈是“一种天分”，“一种娱乐”，是“生活”，是“学习”，是“放松手段”，是“美的表达方式”，是“历史传承”，是“爱好”，也是“艺术”。它是一种“可以让人醉心于其中的运动，从而让人远离毒品和不道德的行为”。它是“非常正常的”。舞蹈“十分适宜女性，这样她们可以为丈夫翩翩起舞，哈哈”。禁止舞蹈是“难以忍受”的。有人说，“不知如何跳舞，那是一种无知”，舞蹈会“让人愉悦”，“减少痛苦”。它是“身体的一种语言”。有人评论说，“仅有女性”可以被允许跳舞。跳舞“虽然没有什么问题，但是应该在适度和文化的界限以内。”有人认为，“当着所有人的面起舞是不允许的，除非是丈夫为妻子而舞，或者反过来。”

10名沙特单身女子被问到他们是否有异性好友。只有一名女子回答有，而且她的家人也知道。其他人都表示从未有过，因为这是“一种罪过”。女子的朋友只能限于“父亲，兄弟和丈夫”。有人表示“根本不相信有男女友谊存在”。还有人“引用了一句著名的谚语，‘如果男女相遇，魔鬼就出现了’”。有人说，“和同性女子建立友谊关系更合适”。在一项匿名调查中，10名单身沙特女子回答了对女性自慰的态度。仅有一人表示她偶尔会自慰，“这比与他人发生性爱更好。”其他人表示从未自慰过，因为“这是有罪的，也非常不健康”，是个“很坏的习惯”。还有人说，“不，感谢真主。这不会带来愉悦，只会带来罪恶”。

21名已婚沙特女子被问到“你的丈夫是否设法满足你的生理欲望？”有些人没有回答这个问题，因为答案关乎“婚姻生活的隐私。即使是匿名调查，或以研究为目的的调查也不能告知。”四名女子回答说她们的丈夫没有做到。这四人中，有三人表示在此之前从未与他人谈论过此事。有一位说到，“他高潮之后就停下来了，然后迅速睡着了，我也不知道是为什么”。有人说，“感谢真主，他有时候能够这样做”。两名受访者有些犹豫，“基本上可以这么说吧”。大多数时候，一名受访者说“我才是那个努力满足他欲望的人，因为沙特男人认为他是掌控者，即使在性爱中也是如此。我们讨论过这个问题，但是这种讨论的结果只能改变当下的情况，时间久了又恢复原状。”其余受访者说他们的丈夫会在性爱前“通过前戏”或“通过语言和行为”来满足她们。

20名已婚沙特妇女被问到“ 你是否与自己的朋友谈论过自己的性生活？”三名女子拒绝回答。4名受访者表示与朋友讨论过此事，有人甚至表示，“如果不与朋友讨论此事，我怎么知道最新的技巧呢？”其余受访者表示从未谈论过此事，因为这是“一种罪过”，是“不对的”，是“非常私密的事情”，是“有违道德的”。

四肢

667. 沙特人常常会有膝盖伤病的困扰，因为他们的日常行为很容易导致膝盖受压。比如说，吃饭的时候，人们要屈膝，席地而坐。休息、大小便的时候，人们也会蹲下来。还有人们一天要五次屈膝祈祷。

668. 人们常用念珠计算自己念经的次数。比如说，有时候他们要默诵某个句子100次。据说有些人已经转而使用手指计数器，每念一次就摁一下。现在念珠对绝大多数的年轻沙特人来说不是用于祈祷，更多是作为一种装饰品。对一些年轻的沙特人来说，念珠还有助于帮助他们在不熟悉的环境里消除紧张感。

669. 沙特人习惯从右往左书写。相应的，电脑显示也是从右往左，甚至“开始”菜单也是位于视窗的右边。

670. 人们的社会活动有限，只有野餐，参加婚礼和聚会，逛街，外出就餐，看电视，玩游戏等。

671. 野餐是常见的户外活动。人们可以在沙漠中、公园里、海边，甚至大马路上就地野餐。

672. 在沙特的海滩上，有些沙特家庭会与其他家庭保持相当大的距离，甚至会用车或帷幕作为隔断。这些做是为了防止被人看到家里的女性成员。

673. 在大马路上野餐非常危险，也不浪漫，但是沙特人就是这么干。

674. 野餐后，人们不会清除垃圾，总是把公园或沙漠弄得一团糟。

675. 野餐的时候，人们常常会沿袭贝都因人的生活方式，用木头烧起一堆篝火。

676. 当家庭成员和朋友们一起野餐时，男人和男人坐在一起，女人和女人坐在一起，两群人之间大约会有四米左右的距离。

677. 因为野餐是户外活动，所以女性会全副武装，包裹严实。

678. 人们烧烤的时候，男人会负责控制火候。很多人会在高速公路上烧烤，全然不考虑安全和汽车污染问题。

679. 与非沙特人喜欢在公园或高山里散步不同，沙特人通常在商场里或马路边散步。

680. 沙特妇女非常热衷参加婚礼，甚至会在这样的活动上“邂逅”到自己的另一半。但是，通常婚礼安排上会有保安检查请柬，以防有些人伪造请柬浑水摸鱼。

681. 有时候，亲戚们会因为邀请哪些人参加婚礼而起争执。因此，做叔叔的可能因为侄子没有邀请他的朋友，而伪造自己侄子婚礼的请柬。

682. 因为通常不需要人们做邀请确认，因此人们无法预测活动的确切出席人数。参加婚礼的男性无须出示请柬。

683. 沙特到处都是商场，商品都紧随潮流。

684. 有的沙特人约会就是逛商场。

685. 沙特男人开车送他的女家眷去商场，通常下午六点左右送到，然后晚上十一点左右再接她们回来。这是非常常见和社会认可的事情。对这些妇女来说，这是她们唯一可以独处，远离家里男性监管的时间。她们可能会借此机会和男人打情骂俏。但也因为如此，在没有已婚姐妹作为“道德监护人”相伴的情况下，有些母亲不让自己的单身女儿独自去商场。

686. 沙特人很喜欢打牌，玩桌游，玩大富翁1和其他电子游戏。

687. 玩乐（实际上，还有寻乐）不符合沙特人的传统价值观。许多人对此持负面态度。对一些人来说，玩乐就“是浪费时间”，“仅适合孩子”。有些人不玩乐，是因为他们很“懒”，传统和保守。玩乐被视为 “坏”，甚至是源于“魔鬼”的事物。沙特的宗教文化强调“人性本坏”的观点，人们应该不断地寻求“赎罪”。另一些认为，玩乐会让人看起来“很傻”，从而遭到别人的取笑。即使在某些主要庆典期间（如国家庆典和国庆节），也极少会有有组织性的娱乐活动。实际上，国家庆典（比如开斋节）并不是全民玩乐庆祝的节日，而是亲戚间增进交流的节日。因为此种对玩乐的态度，因此这些节日通常不会有机构组织性的娱乐活动。在这些节日庆祝期间，人们在日出前起床，在太阳升起时集体朝拜，上午开始走亲访友，下午睡一个午觉，傍晚继续走亲访友，直至深夜结束。

688. 沙特文化保留甚至强化了某些行为的社会标准。比如，学生称呼自己的教授时必须要冠上正式的头衔。进出教室必须获得教授的许可。同时还要求学生规范坐姿，表达对教授的尊敬。

689. 对于有博士学位的人，自己的学生称呼是“PhD某某某”，社会大众和同事则会用“姓+博士”的方式来称呼。否则他们会觉得被怠慢了。

690. 沙特人会避免做任何有可能败坏自己名声或有辱自己的事。比如，绝不会在路上边走边吃，因为这有损形象。

691. 在教室里，除了水，学生们不允许吃喝任何东西，因为这有损教育精神，有违体统，还表现得不尊重老师。

692. 沙特人不赞成坐下时，拿脚底或者鞋底正对别人。这么做会被理解成对别人的侮辱和贬低。

693. 沙特男人不会选择自行车或摩托车作为出行交通工具，觉得这有损形象。骑摩托车的人被认为品行差，举止野蛮。曾有人倡导健康单车，但是这种倡议并不成功，一是因为天气炎热，二是人们不守规矩的骑车陋习，三是没有专门的骑车车道。

694. 人们不能边走边吃东西，或是在大街上吃东西，原因有多种。这种行为有损形象，与高雅的生活标准不符；因为这么做会招致非议和批评，人们会讨论并批评这一行为；因为沙特男人衣服是白色的，如果在车上吃东西，很容易粘上脏东西；而对女性来说，因为戴着面纱，吃东西就是一件十分困难的事。

695. 沙特男人的生活通常是提前规划好了的。17岁，父亲会给他们买车；22岁，大学毕业；工作两年后，挣够婚礼的花费；24岁结婚；26岁生第一个孩子；30岁左右盖自己的房子；大约在35岁房子落成。70岁驾鹤西去。对一些人来说，虽然这样的生活非常“乏味”，但是还是愿意按部就班地生活，因为这样可以享受到精神的平静。

696. 简单的生活和感情，体现在许多方面。

697. 许多沙特人会请人涮洗，烘干和熨烫衣服。如果衣服熨烫得不够平整，他们是不会穿的。他们也会穿牛仔裤和T恤，但也要熨烫过后才会穿。

698. 许多男性一天里会换好几次衣服，喷洒很多古龙水，只要出门就会精心打扮。

699. 因为拥抱是传统的见面礼仪，所以人们非常在意自己身上的气味。

700. 即使天气炎热，有的人也会穿皮鞋。

701. 沙特人不骑车，因为他们认为有身份的人是不骑自行车的。在沙特人看来，只有傻子、吝啬鬼和低等人才会骑自行车。

702. 人们总是打扮得整洁优雅。不仅仅是穿着得体，喷洒古龙水，还会定期修剪头发、胡须，和腋毛。尽管人们穿戴齐整干净，但却很少清洗建筑的窗户（比如住房和商店的窗户），无论是室内还是室外的窗户玻璃都不清洗。他们根本没有清洗窗户的意识。更甚至于，人们会把窗帘拉上，因为他们不喜欢阳光照进室内。

703. “兄弟罗曼情”（Bromance）是个传统词汇，意指男人间亲密的情感，体现在许多方面，如握手、互相紧紧拥抱，揽住对方的肩膀，称呼对方“蜜糖”、“吾爱”、“月亮”、“我的爱人”、“我心底的爱人”等。他们一起旅行，或是满足对方达到高潮等。如果在自己的男性朋友家里过夜，两个男人睡在一张床上是为世俗所接受的。对于那些有同性倾向的非沙特人，他们会喜欢到沙特阿拉伯来工作和生活，因为在这里由于性别隔离，人们在日常生活中只能看到同性别的人，也因为在这里男人们如果一起出门厮混，并不会让人疑心他们是同性恋。

704. 沙特男人不佩戴任何金饰，包括订婚和结婚戒指。因为男子佩戴金饰会有损男子气概，也有违宗教信仰。有的人认为佩戴金饰会提升体内的雌性荷尔蒙，从而减损了男性荷尔蒙。而有的人怀疑一旦皮肤接触金饰，金属微粒会渗透到血液中，这些元素会引发严重的疾病。但是女性可以在每个月的生理期排出这些不良元素。所以，沙特男人会佩戴银戒替代金戒。

705. 沙特女性有时会自己设计服装。她们有着很高的设计天分，设计稿完成后，会送到裁缝铺里缝就成衣。同样的，男性通常也不买做好了的传统长袍，尤其是沙特年轻人认为如果穿现成的长袍很丢脸。他们一定要去裁缝店里，量体裁衣，做出来的长袍才会贴合身体，恰如其分。

706. 同一件衣服连续穿两次是令人尴尬的，所以沙特女人往往会买很多的衣服。

707. 沙特人很喜欢设计得宽大、拖地并配有繁复花纹和装饰的服装。

708. 短款裙装（如鸡尾酒会的小短裙）不受青睐，即便在只有女性的活动和场合上也是如此。但是，有些妇女还是会尝试这类服饰。不过更多女性会选择穿舞会礼服。因为男性和女性的衣服都很长，他们的衣柜往往也很高。

709. 因为公共交通不是很发达，所以每个成年男子都会开车。

710. 沙特社会的主流车辆品牌包括丰田、雪佛兰、福特、现代和尼桑。

711. 在沙特，四驱车十分普遍，因为人们可以开着这样的车去沙漠。不过也只是去冲沙玩而已。

712. 在城市里，除了合法或非法运营的出租车以及校车外，没有其他的公共交通工具。因此，私家车在日常生活中十分重要。但是，女性并不开车，因此她们的男性亲属必须承担为她们开车的职责。换言之，做丈夫的、父亲的、兄弟的，在自己上班之前，往往会把自己的女性亲属先送到学校或单位，然后利用自己的午休时间，再去学校或单位接她们。也有的家庭中的女性，乘坐校车、私人货车、迷你小巴，或是一人或几人结伴搭乘小车往返于学校和单位。有的家庭还雇有司机（通常是亚洲人）。他们住在雇主家，负责接送雇主家，或其直系、旁系亲属家庭成员，甚至是邻居或朋友家的女性成员。

713. 因为女性不能开车，去哪儿都只能搭乘车辆，于是相应刺激了出租车行业的发展，出现了越来越多的出租车司机。出租车司机有合法的，也有非法的。后者往往是男学生、失业人员，还有兼职赚外快2的沙特工人。

714. 在沙特阿拉伯的三个大城市间铺设有一条火车线路，主要供女性往返大学或上下班使用。这些女学生们的男性亲属会开车到火车站接送她们。

715. 因为女性不开车，因此她们没有交通相关的动态、逻辑和危险意识。所以，她们走在街上的时候，也不会特别留意身边交通状况。

716. 无论开车去哪里，男性都会先把车停在目的地门口让车内女性先下车，然后再去停车场停车。比如去机场，男性会让女性先在航站楼门口下车，然后再去车库停车。也就是说，女性无须从停车场步行到航站楼。同样的，回家的时候，男性也会先停在家门口，然后再去停车。

717. 沙特文化离不开“慷慨”一词。沙特人很重视在外表现得慷慨大方。一般到家里做客的客人都期待能获得高水准招待，对主人期望很高。如果招待不周的话，客人们就会觉得备受冷落，会私下议论此事，并四处传告这家主人很吝啬。在沙特，被人看成吝啬鬼是很丢人的事情。所以在饭店里，常常会看见一群沙特人争相买单，吵得面红耳赤，其实就是为了表现自己得大方慷慨。

718. 沙特人喜欢广交朋友。无论是传统习俗还是社会习惯，人们对所有的邀请通常都来者不拒。做主人的，为了不落下小气的话柄，准备的食物分量往往远超客人的数量。即便是客人再三表示已经吃饱了，主人还是会使劲劝客人多吃一点。

719. 贝都因人享有慷慨大方，生性好客，乐于助人的美誉。

1 一款以买地、盖房和收取过路费为内容的策略游戏。

2 在沙特，正式工作之外的兼职是非法的。译者注。

题外话

以下是面向700名沙特人开展的有关使用手机即时通讯应用软件（如WhatsApp）情况的调研。调研发现，交流信息中部分是关于男女两性关系的笑话，包括黄色笑话。调研还发现，在这类信息上男女性用户存在数量方面的差异，男性用户占到56%，而女性为38%。为做进一步了解，专门对31名学生进行了小组访谈，了解男人发黄色笑话信息的原因。他们认为，男人“更粗俗”，“很坏”，“很饥渴”，“更关注性”，“比女性更热衷此类信息”；因为“女性希望男人在性生活上表现得更好，可以作为性生活的引领者，所以他们觉得有必要对性有更多的了解”。男性“胆大且勇敢”，“毫不掩饰”，而女性则“羞于启齿讨论性的问题”。男性“更多愁善感”，“经常会梦到性爱画面，因此遗精问题更多”。男性“会厌倦妻子”，“喜新厌旧，喜欢看别的女人”。已婚男子“喜欢与他人分享自己的性生活”。还有人说，“家庭对女人的束缚和捆绑更多。”

在对25名已婚沙特男子的匿名调查中，他们被问道，“如果你知道你的妻子在婚前与别的男人有过一段情，并且这段关系在同意与你结婚后已经彻底完结，你会怎么办？”有人回答说“会完全不知所措”，有人说，“这个问题很复杂”，有人说，“我会杀了她”，有人说“我会非常生气”，还有人说“我会和她离婚”。有人说，“会立刻马上与她离婚，为什么不在我第一次向她求婚的时候就坦白，为什么这么不诚实”。有人回答，“绝不能接受！一定会离婚！甚至可能还会做出更过激的事情”。有人说，“可能会跟她离婚。就算不离，至少再也不会跟她睡在一起”，有人说“我会原谅她。但以后会多个心眼，我会定期检查她的手机，要求她同意我可以随时随地检查她的手机和个人物品。如果不同意，那还是会离婚” 。有人说，“感谢真主！我生活的社会里不会发生这样的事”。有人说，“她永远都会记得上一段关系，还会拿来和现状相比较。我会根据当时的情况来做决定”。有人说，“我会阻止这种情形，跟她谈谈，再做决定”。有人“要测试自己的妻子，看看她是否真的彻底把过去的事情放下了”。有人说，“我会原谅她，但也要看她的信仰忠诚度有多高、道德标准和行为方式，看她对自己的婚姻生活和孩子有多么尽心尽力”。

20名已婚沙特女子被问道，“如果你知道你的丈夫在婚前和别的女人有一段情，这段关系在同意与你结婚后就彻底完结了，你会怎么办？”有人回答说“没什么大不了，只要他婚前做过疾病筛查就可以了”，另一个人的回答也是“没什么大不了，毕竟大家都是有过去的人”。有人认为这种情况“可以接受，只要他现在和将来能对我好就行了”。有人说“那是一段已经结束的过往”。有人表示“完全能理解。我会尽力让他快乐，再也不去想之前的那个人”。有人回答“如果一个人因为自己的罪恶而忏悔，真主会原谅他，所以我也会原谅他。任何洗脱了罪恶的人，就会是一个全新的人。我会尽力满足他的要求，这样他就再不会回到她身边去了”。有一位说“婚前的一切与我无关”，有人说“会谨慎对待他”，有人则说，“怀疑他，而且会不相信他了”，有人说“会对此感到非常难过”，有人会“非常生气”。有人表示“我会很气愤，也有可能因此离婚”，有人回答“不知道要怎么办，但是我觉得我和他的关系应该会就此结束”，有人认为“那我就再也不能把他当作我的丈夫了”，还有人说“我会离开他，越快越好”。

311名沙特人被问到是否认同以下论断，“我认为沙特阿拉伯必须删除并禁止所有包含露骨内容的，有关性方面的文章、小说和诗歌。”其中8%的人没有发表意见，53%的人同意这个做法，因为这些内容“具有挑逗性，会撩拨起人们非法媾和的欲望。而且这些内容也有违伊斯兰教义”。这些文章“会唤起人们的欲望，导致道德败坏”，“因为社会还没有充分意识到这些文章带来的社会后果，会因为错误地使用这些文章而导致伤风败俗和有违教义的事情发生”。这些内容简直就是“引诱和视觉强奸”，甚至“可能与我们的文化相冲突，干扰我们的社会，对我们的传统和价值观念产生坏的影响”。这些内容“与我们这样保守的社会文化格格不入”，“将唤起除了婚姻之外无法遏制的欲望”。它们会“扼杀人们的嫉妒心”，“毫无意义”。“令人们思想消沉，有碍于思路发展”。“会让真主震怒”。有人说到，“十多岁的青少年喜欢模仿小说里人物的言行，这样一来色情小说对他们而言就很危险。但是如果用传统文化小说代替色情小说，就能让青少年们不再受黄毒侵害，重回正轨”。还有人强调“我们要保护我们的下一代不受毒害”。

14%的人对黄色言情作品并不反感。因为“我想自慰”。有人认为这没问题，因为“既没有图，又没有声音”。有人觉得，“公民应该有阅读的自由”。色情文学“只是呼应了人类的本能需求”。“应该允许阅读这样的作品，但只限于特定年龄人群。” “应该只限于已婚人士阅读”，“应该只供教学使用”，“这类作品应该介乎于文化和宗教的分界之间”。“人们应该接受这类色情文化的存在。因为我们国家没有这类文化，所以很多沙特人往往直到结婚对性还是一无所知”。

缘何本书堪称杰作？

本书详细描述了传统文化在沙特社会的日常交际中发挥的核心作用。现今此类书籍确实相当多，与其他书相比，以下列举了本书所独有的亮点。

第一，本书完全采用叙述性语言描写，毫无评断之意。目前市面上有关沙特文化的出版物，大都非常主观，带有个人色彩，具有故事性，兼具叙述、分析、解释和讨论的内容。而本书完全是本着解释、信息、事实，关注社会和人们的行为。本书是第一本半学术性的，完全用描述性、中立的方式编写的有关沙特传统文化的书籍，没有任何偏袒和政治倾向。而国际媒体对沙特文化的报道都或多或少歪曲了事实。就是因为市场上缺少对沙特文化客观描述的书籍，才导致了国际社会对沙特文化的误读、误解和曲解。在他们眼里，沙特文化只是与性别隔离、女性驾驶、宗教、财富、豪车、豪表、禁酒、禁食猪肉及其他类似的东西有关。对于这类沙特文化读物，有些读者往往因为政治意识淡薄，缺乏对其他社会复杂性的认识能力，在媒体只关注于报道某个社会文化的负面形象时，他们很可能忘了一条原则，即任何社会的本身都有其优劣性。这些读者往往也忽略了，由于媒体做报道时偏向于选择负面性话题，其他的社会也会有这种那种的问题。

第二，本书内容描写具有深度、全面而且准确。鉴于目前沙特阿拉伯，包括其他伊斯兰国家和阿拉伯地区，吸引了越来越多的国际人士和媒体的关注，这本书来得很及时。但是非沙特学者用英语写就的沙特文化的作品往往不能做到深入、全面和准确，这是因为他们和所有非沙特人一样，对沙特阿拉伯封闭且私隐的文化接触十分有限。一些外部评论人士（也就是非沙特评论人士）总是批评沙特文化，其实是他们缺少对这个国家文化的认知。一般而言，沙特人不喜欢记载传统，特别是用别的语言记载，一部分是因为他们不希望外人对自己的文化评头论足。他们觉得自己的文化正遭受他人严厉的，而且绝大部分是不公平的批判。他们认为自己的文化无关于其他文化。尽管本书主要讨论沙特文化，但是作者还是有意避免了在媒体上已经广泛讨论过的一些话题，比如性别混合、女性驾驶、女性选举权、恐怖主义、男性监护权、石油等等诸如此类。虽然这些话题几乎很难避免，因为它们几乎主导了这个国家的社会和政治。作者未能关注此类问题，可能会让人认为作者对政治不敏感，观念比较落后甚至很老套。因此无论是沙特本土还是非沙特作家都陷入了这个怪圈，反反复复不断讨论此类话题。然而本书的作者却跳出这样的怪圈，采用另一种国际视角，巧妙地将内容引入到其他话题，进而在上述角度之外全面展示了沙特社会。

第三，本书向外界展示了沙特阿拉伯保守而私密的文化。因为签证限制的原因，游客和外国作家对沙特阿拉伯及其文化传统了解的渠道十分有限。哪怕是在沙特工作的外国人与沙特人之间的文化交流也非常有限，且受限制，因为他们通常都住在厚厚的水泥墙建造而成的小区里，四周围有带刺铁丝网，还有保安人员执勤（事实上，是私人和国家分别雇佣的双重保安）。小区里往往有齐全的配套设施，包括游泳池、健身房、网球场、绿地和餐厅。人们在小区里足不出户生活就很便利。沙特人通常不允许踏入这样的小区，从而再次限制了小区里的人对沙特传统，与沙特人之间的接触。身为非沙特人，无论男女，想要写作有关沙特社会的文章，非常困难。因而，有些外国人做出如下结论：沙特阿拉伯是地球上最不好客的国家之一。非沙特人和外国研究人员要想剖析沙特社会内部组织架构、文化和政治结构可以说难如登天。这种难度一部分是因为其文化复杂性，另一部分是因为这个国家的发展道路与众不同，对外表现位一个发达国家，对内则有着一个发展中国家所有的问题。本书展示了沙特阿拉伯传统的实景，从独特的传统视角：传统习俗、风俗、意识形态，当然还有外国人完全不了解的文化冲击等方面描述了沙特阿拉伯的文化。本书带领读者回溯到了沙特阿拉伯王国时代，而外国人和外国媒体对这个时代都不曾见过，也不曾得知。因此本书得到了沙特人，特别是工薪和中层以下沙特人的支持，旨在从尽可能多的不同视角来表现和说明被掩盖的社会现实，揭示隐含的社会矛盾，替社会边缘和弱小群体发出呼声。这样一来，本书有望向读者们展现独一无二的沙特文化图景。

第四，本书弥补了沙特人描写有关沙特文化的英语书籍的空缺。沙特学术人士通常不具备很强的外语语言沟通能力，缺乏与外国人交流的自由，因此也无法毫无防备和不带偏见地介绍自己国家的文化。很多沙特籍作者和评论人缺乏与国际人士沟通的能力。很多沙特作家面向外国读者出版的非学术性文章要么是过于自我保护，带有政治倾向，要么就是缺乏西方国际视野。本书的作者是一位旅记作家，他在国外完成了硕士和博士学习，妻子是欧洲人，这些都使得作者可以更深刻，更接近于国际视角。目前市面上这方面的书多半是非沙特人编写，而本书的作者是土生土长的沙特阿拉伯人，生于斯长于斯，在这个国家工作，与工薪阶层、中产人士和上层中产阶级一起生活。所以，作者本人有着本土沙特人的思想意识，同时还具备西方视野。描写沙特文化的沙特人（为数不多）往往不住在沙特，因此，本书可以说是第一部生活在沙特的沙特人用英语写就的有关沙特文化的书。 一般沙特人写的有关沙特文化的书都有隐含的政治意图，并且具有防御性，尽力地想要告诉外部世界沙特阿拉伯有着完善的社会体系，之前的报道扭曲了这个国家的名声。相较之下，本书采用了纯描述性手法来纠正上述偏见，因此没有给读者强加任何政治观点，也不主导读者理解沙特文化的方式。

第五，本书弥补了阿拉伯语描写沙特文化书籍的不足。即使是在阿拉伯国家，因为对纪实性作品的限制，沙特阿拉伯传统方面的纪实性作品也是相当稀缺的。沙特作家写的一般不是关于自己的社会现状，而是为了这个社会而写作。换句话说，他们写的不是现实社会里实际发生的事情，而是假设性的事情。在过去，没有一个沙特人完整地记录过沙特传统风俗，部分是因为大部人不识字，没有正式教育体系，再加上国际社会对这个国家的传统也不感兴趣。内部作家（即沙特本土人）对沙特风俗相当了解，但是他们却不照实记载，有可能因为他们担心国家机构的审查和处罚，也可能是因为害怕被控叛国罪，从而受到来自沙特社会的中伤和严厉批评。还有可能是他们不具备定性分析能力，和人类学方面的知识。一般而言，沙特人不喜欢记载自己的传统，因为他们坚信罪恶和恶习应该避忌，而不是写下来。要是他们对此守口如瓶，不加讨论，这些坏的方面就会被豁免。本书记录了沙特人的心声，虽然在某些大胆的问题上期望得到他们的答复还是很困难。尽管沙特人不喜欢对自己的文化做明确的描述，而且不愿向外界展示他们传统的封闭本质，但是本书对于沙特人的日常行为的描写却非常清晰。长时间以来，沙特阿拉伯人通过口口相传的方式，把传统价值观一代又一代地传递了下来，从而约束着世世代代人们的公共和个人生活。本书记录了这些传统价值观，并且以出版物的方式展现于世。对于一个沙特人而言，写作有关自己国家的文化，一路以来并不令人愉悦，甚至举步维艰。一部分是因为如果满是颂扬，就会有人出来指责他的虚伪和阿谀奉承。可要是写了贬低的话，就会被认为是故意挑衅。

第六，本书的立场是中立的。绝大部分沙特人都坚决拥护沙特的行为准则。很多沙特传统规范和价值观，是未受到21世纪盛行的自由主义思潮影响、为数不多的文化之一。因为这些文化排异的特点，很多学术和非学术性作家、评论家都会有改革这些传统的政治倾向，从而推动社会 “进步”、现代化、效率、合理和自由等等。然而，本书并没有想要改变这些传统，反而希望在这些传统消失之前，通过记载来保留它们。虽然现在这些文化在沙特仍然盛行，为现在的沙特人所熟知，可是总有一天这些都将成为历史，除非有记录记载，否则将来的沙特人会对其一无所知。当代的沙特学者有义务对当前的沙特文化进行记载，对外展示本国文化，也为将来的沙特历史学家保存了资料。国际社会对沙特社会的传统一直都不友善，很轻率，至少很有偏见，这是因为沙特文化与其他国家的传统有着明显的区别，与国际人道主义价值观相左，甚至与国际社会变迁的压力也不一致。沙特文化与其他世界文化间的显著差异，对很多沙特人而言，并不值得反思。相反，沙特人反倒认为他们的做法是正确的行为方式，而其他文化的行事方式却是错的。沙特人对自己文化引以为傲的态度显然 “激怒”了外国评论家，刺激他们用不友好的行为方式，对沙特人以及他们的文化大肆侮辱和讥讽，甚至干涉他们，以强行他们改变和“改革”。本书并不追求任何方式的干预或者改革，而是旨在对这些传统行为准则进行记载和学术存档。

本书将主要在伊斯兰国家、阿拉伯和英语国家（无论是学术还是非学术界）出售。本书的译本还将在全球销售。本书主要面向社会学、人类学、政治、女性主义、心理学、技术和宗教等方面的学习和研究。本书主要面向以下五类读者：

第一类是穆斯林和非穆斯林、阿拉伯和非阿拉伯的大众读者。这些读者希望深入了解阿拉伯和穆斯林文化。 因为签证的限制，他们可能无法到沙特阿拉伯亲身体验其文化传统。所以本书弥补了这方面的缺憾，向外界打开了一扇窗口，使得人们可以了解沙特文化，可以通过本书去看和体会沙特社会的多元性。

第二类读者是非沙特穆斯林。 他们想了解沙特人，沙特穆斯林以及阿拉伯同胞的生活， 或是计划前往沙特阿拉伯朝圣（不管是为了正朝还是副朝）。所有的穆斯林都希望在有生之年至少到沙特阿拉伯参加一次正朝，甚至会尽可能多地参加副朝。据沙特数据记载，每年有 700万人来朝圣。而且随着朝圣区域的扩增，每年人数还有大幅的增加。通过本书，朝圣者可以学习并了解沙特阿拉伯特别的传统规范和价值观。因而本书可以作为礼物，通过全球各朝圣机构赠送给他们的客户。

第三类人是商人和外派人员。外派人员占了沙特阿拉伯总人口的三分之一。本书可以帮助他们在沙特规范举止，表现得体。很多沙特的传统习俗和规定都没有书面规定，仅仅是在沙特人之间口口相传。因此这让游客和在此居住的外国居民在如何正确得体地遵从当地行为规范和价值观方面总是不断地碰壁。他们反映既无法理解，也无法认可这些传统规定。而本书解决了游客和外国居住者们的困扰。如果他们在登上前往沙特阿拉伯的飞机前，在机场买上这么一本指南，将会很有帮助。同样，各国使馆也可以把本书作为礼物送给驻扎在沙特阿拉伯的外交官员和外派人员。公司也可以给非沙特籍员工提供本书，帮助他们适应沙特社会的传统文化。

第四类人包括社团成员、机构人员、记者、分析师、学者和研究员。因为越来越多的人对沙特阿拉伯、阿拉伯国家以及穆斯林为主导文化的国家感兴趣，而且这类人的人数近年来呈明显的增长趋势。出于各种各样的原因，一些关注沙特阿拉伯的西方人士（比如政治分析员）因为一直没有机会在这个国家深入地生活过（甚至从未生活过），所以他们都是从外人的视角分析沙特社会。因此，这本书对沙特文化做了细致的呈现，使他们足以信赖，从而弥补了他们不能亲自体验的不足。

第五类人包括与沙特人有来往的所有人。十年前，沙特政府明令禁止自己国家的人民出国旅游。但是，如今各阶层的沙特人都开始出国旅游，而且已然成了沙特人公共社会关系生活中不可或缺的一部分。与此同时，在最近十年，沙特政府还为沙特学生设立了大量的奖学金，以资助本国人民学习英语课程，到国外攻读本科和硕士学位。 因此本书可以帮助到那些与沙特旅游者们有来往的国际友人、房东、老师、和监管人等。作为一名沙特社会学家，本书作者收到了来自国外众多读者和同事的请求，希望能写一本有关沙特文化的指南书籍，借以弥补目前市面上此类书籍的缺憾。

本书内容如何做到准确无误？

本书围绕如下问题展开：沙特的社会传统究竟对本国公民生活方方面面有何影响？并运用“自然式探究” （Lincoln和Guba，1985年）理论深入沙特社会并解答了这个问题。所谓“自然式探究”是一种“学习型文化”（Holliday，2005：10），即假定通过研究调查，万物皆可发挥数据的功能。这类研究就是对各种文献的分析，包括相关的备忘录、声明、指南、手册、传单、报刊文献、报告、方案、信件，以及大大小小的政策等。

另一种数据收集的技术手段是与沙特国民和常住民的访谈。之所以选择这种方法，是因为我们觉得作为一种数据收集的方法，访谈应该在沙特文化里大力推广，尤其是考虑到那些关于沙特传统的出版物（除了极少数的之外），未能充分的表达和传递“声音”（尤其是普罗大众的声音，而更多是沙特或非沙特的活动家、精英的声音）。除此之外，许多沙特学者和政府部门对这种定性资料收集方法并不感冒，认为它学术性不强。因此，为解决沙特学术文化中这类方法的不足，本书以大量对“普通”沙特人（以及常居沙特阿拉伯的非沙特人），和各阶层的人们的访谈（超过了2000份非结构访谈）为基础，以展示不同人的观点。这是第一份基于如此大量访谈的沙特社会调研。作者把每个沙特人（和沙特境内不分国籍的所有居住居民）视作数据输入，随时随地和遇到的人与之交谈并对之进行采访。之后再把访谈中所获得的信息和沙特日常生活中人们的所作所为做二次比对和验证，一共历时四年之久。

Holliday（2005年）曾经强调社会研究者必须考虑研究方法如何与“社会实际情况相适应”（第8页）。在沙特阿拉伯，男/女性是无法走入到另一性别的私人空间的。这意味着由于性别隔离，必要的可及性受到了限制，对沙特社会进行自然探索是有困难的。这种不可及性就解释了为什么在沙特阿拉伯所做的自然式探究，特别是社会学者独立所做的自然式探究只能在某一种性别内展开。比如，2009年Jamjoom就说过，由于性别隔离，她的研究不得不把男性排除在外，而仅限于女性。她后续又说过，“因为各种原因，我的调研对象不得不缩小到女性教师。原因之一是沙特社会固有的保守性，因此像我这样的女性研究者很难采访到男性教师，更别说互动”。这与Al-Saggaf（2012年）曾阐释过的“在沙特阿拉伯，男性是不可能与女性做面对面访谈的，电话访谈也没有可能”（第66页）情形非常类似。总之，因为沙特社会对沙特女性隐私庇护的风俗，无论是男性还是女性，想要走进沙特女性群体做自然式探究是相当困难的（Al-Kahtani等，2006年）。因此，对这样一个群体开展自然式探究，其结果必然是导致“文化背景和研究本质”之间产生“冲突”（Holliday，2005年，第10页）。纵然困难重重，然而本书还是将沙特社会女性群体纳入了自然式探究之中，不过信息采集的方法是迂回间接的，比如招纳本地的沙特女性做“信息收集员”

在沙特人们很难会谈起人体器官，因为一切有关的问题都会被视为“粗俗。而沙特社不喜欢讨论这样粗俗的问题”（来自某位受访者）。沙特人“不喜欢把自己文化中的问题和事务清清楚楚地摆在别人面前”（受访者）。为了进一步接近目标受众（如沙特女性）或目标地点（如沙特家庭内部），作者将一些（本就是目标受众或目标地点内部人士场地）人任为“信息收集员”。但是，在探究过程中，这些信息收集员中的一些人不得不中途退出，因为他们问的问题“粗俗”（受访者），或是想要了解的信息“粗俗”（受访者）而饱受批评。一位沙特女性答应作者秘密地从事信息收集工作，但条件是不能把这件事告诉她丈夫，因为她不想因此夫妻不合，毕竟（用她的话来说）“这种合作与传统相悖”。还有些信息收集员后悔做了信息收集访谈，因为“参与了与社会文化不相宜的社会研究，往往招来大吵大闹”（此话出自一位信息收集员）。另一名信息收集员说，“有些受访者对我说，你居然参与这样的事情，你再也不是真主安拉的信徒了。”一位学者说过，“任何受限的社会调研和访谈都毫无价值。西方社会不仅知道这一点，还会对这类社会所产出的任何成果都一笑置之。”在沙特阿拉伯很难开展态度研究（主观研究），因为人们通常不会说实话，他们所说的一切，都是千人一面，完美，整齐划一。正因如此，如推特等所展现的仅仅是沙特文化的假象，甚至有人说“如果沙特人在推特上说的和现实生活里做的能够言行一致，恐怕天仙1都会落入人间，并以与沙特人握手而甚感荣耀”（摘自某个推特用户的原话）。

许多在国外读书的沙特人都已成家立室。他们出国通常拖家带口，在外奉公守法，专注学业，照顾妻儿，树立雄心，计划回国后一展职业抱负。因为各种各样的社会事件和见闻（有政治的、文化的、经济的或社会的，全球的或者国内的）使得外界给沙特贴上了很多标签：野蛮，说话粗声粗气，很诡异，恐怖分子，富有，封闭，保守，笃信宗教，穆斯林，难以沟通，奇怪，滑稽，花花公子，饱受压抑，自我克制，有控制欲，性骚扰，仇恨妇女，性压抑，刻薄，大男子主义，性未开化，住在沙漠里，王子，种族主义者，热爱豪车，骑骆驼，住在帐篷里，一掷千金等等等等。除留学之外，沙特人很少会在国外居住和工作，使得国外人少有机会可以了解他们。即使沙特人住在国外，他们也更愿意与自己同胞待在一起，或是忙于家人和孩子各种事物。简而言之，对外界来说，沙特人就是迷之存在。然而，本书为外界解答了对于沙特人的各种困惑，揭开了这层神秘的面纱。

2011年，作者发表了一篇关于沙特阿拉伯教育方法应用的文章，之后该文被大量引用。几乎所有引用该文的文献都没有选摘文章的核心内容，而是把这篇文章作为沙特文化背景信息的参考（即文中对沙特传统部分的描述）。这一案例让作者意识到，以沙特阿拉伯为研究对象的学者迫切需要有关于沙特传统描述的学术文献和资源，从而为自己的学术研究提供背景（文化）信息。沙特的传统对其公民的社会生活乃至私人生活都加以管制，施以影响。因此，对研究者而言，无论其学术领域为何，也无论其研究社会文化的哪个方面，都需要有文化背景材料扶持，对沙特阿拉伯的社会文化进行解读。但是，直到现在，还没有一本纪实性地描述有关沙特人民生活的出版物。因此，本书的出版，为这些学者提供了大量素材，可以作为他们研究中的背景信息和知识。因为本书全然是描述性记载，内容中没有评论、暗示和评价。作为第一本记载了沙特文化传统的出版物，本书所有内容完全基于“事实”和“观察记载”，用描述性文字， 站在“中立”的角度写成。没有主观评价，不偏不倚，毫无政治色彩。作者也并非要通过本书将沙特传统与其他国家文化传统相比较，仅就沙特传统本身做叙述性描述。

本书的作者曾经开过一个记载沙特传统的博客，持续更新了三年。最开始，内容只是解读性和讨论性的文字；但数月之后，作者无意尝试用描述性文字写作，并随即注意到博客的阅读量和评论有了大幅上升，且读者对描述性记载尤其关注。由此得出不仅学者，还有各国读者对沙特传统文化的客观描述都非常感兴趣。究其原因，可能是因为这些读者希望自己可以有判断的空间，而不是被作者（也就是博主）强加观点，带入别人的世界观。但描述性记录也有其自身的不足，它会导致对沙特文化在国际层面上的误读、误解和误传，会让读者误以为沙特文化仅仅只是关乎性别融合、女性驾驶、女性选举、宗教、恐怖主义、石油、财富、豪车、豪表、禁酒、禁食猪肉等等。一个欧洲人曾问作者：“沙特妇女是否穿胸罩？”并解释道，“我之所以会问这么简单弱智的问题，是因为沙特与世界其他国家太不一样了，再加上沙特对自身的文化非常保守和封闭，外界对此一无所知。”所以，本书向世人展示了沙特生活传统的方方面面。

文学作品说明了技术和现代化对世界各国社会传统的塑造有着至关重要的影响。但是也有报道表明技术和现代化对某些国家的传统文化影响很小，沙特就是其中之一。对此感到惊讶之余，学者们都是急于分析、解读和讨论这种传统的排异本质，而没能首先对这一传统进行有效的、深度的描述，也没有形成技术和现代化对文化产生影响的哲学和理论框架。拥护技术和现代化理论的学者主要集中对沙特传统做解释性的、发散的和解构性的说明，而很少做描述性、哲学性和理论性的注解。在沙特阿拉伯文化研究中存在着“还没学会走，就先学会跑”的问题。在描述性、哲学性和理论性的基础打下之前，就提出大量改革建议。而这个问题产生的原因或许可以做如下解释：虽然几十年前，沙特阿拉伯都不为国际社会所知，但是由于其石油储备和其他经济政治因素，沙特突然在国际舞台上具备了重要的实质价值。因为这个国家角色的突然转变，国际学者都还没来得及对其文化传统做深入的理解和认识，就迫不及待地直接进入了解读、讨论和改变其传统格局和价值观的阶段。考虑到这一局限性，作为一部对沙特传统文化进行了描述性、哲学性和理论性阐释的作品，本书旨在加强此类文献，将来的研究者可以借此深入探讨在面临日新月异的技术变革和追随现代化步伐中，该传统所扮演的国际角色。

沙特的行为准则被其国民很好地保存并延续下来。由于这种其文化自身的自保性和免疫性特征，绝大多数的沙特传统的评述性文章都带有政治意图，希望推动其“进步”，现代，有效，合理，开放等等。但是，本书并非要改变这些变革方法，而是希望在它们消失前，真实地把它们记录下来。某些特定的沙特传统迟早会成为历史，因此，我们有必要记载这些即将消失的社会行为准则，尤其是那些未被近几个世纪的君主统治和国家财富所触碰和影响的传统文化中的精粹。国家的财富不是用来改造传统的，相反的，是为了更好的保护传统。虽然现在的沙特步入现代社会，并为现代沙特人而自豪，但因为其文化从未被记载，因此总有一天会成为被遗忘的历史，消失于历史长河中。如果我告诉你，沙特阿拉伯没有电影院，你的第一反应一定是“怎么可能？” 不过现在人们开始对此反应趋于平静，因为全球化，全世界逐步趋同，沿袭万应模式。人们鼓励当代沙特作家继续努力，记录现代文化中的更多内容，从而为世人留下了一扇认识沙特历史的窗户。因为老一辈的沙特人没有记录过沙特传统，因此过去许多重要的文化活动信息已经丢失，无从记载，也意味着对沙特人也好，对沙特文化感兴趣的人也好，昨日再难呈现。

1 基督教中的天使一词通常在伊斯兰教中译为天仙。

传统和社会个体的关系

凌驾于个人的传统

鉴于此项研究发现，传统不应是价值观和风俗的简单叠加，而是已经概念化了，形成了一种情境上的框架，从而使得沙特的现代和后辈们都在此基础上行事和思考。研究文献支持如下观察：既已形成的传统可以将代代相传的思想和态度延续下去，使得古人的观念在现在的框架内继续传承（Johnson 和 Wetmore，2009；Grosvenor等，2000）。随着时间的推移，一些传统规范被摒弃，新的规范不断形成。但是这些被“摒弃”的规范并不是真正地消失了，他们在无形之中塑造了新的规范，并决定了新规范的产生和发展的方式。这种现象又称为“在传统中萌芽的传统”。在这个意义上说，传统有着自身的循环。社会的单个个人无法摆脱传统（Butler，1997）。因为传统规范可以约束人们的社会和个人行为规范，他们的思想精髓仍然存在，至少部分还存在于现在的传统规范之中。因此，从这些传统规范上至少可以理解人们之间的部分的社会关系。

可以说，社会中必然存在传统。换句话说，要是没有传统，就没有社会。但是，假设没有传统的社会的确存在过，用17世纪英国哲学家托马斯•霍布斯（1588-1679）的话说，这种传统（以及由此产生的各种社会组织）的缺失就会导致社会政治的崩塌。霍布斯因他提出的“自然状态”这一政治学概念而闻名。这一概念指的是一种未受到任何干预的状态，人类生活在其中，不受任何形式的传统（因而也没有社会、社团、组织、社会秩序、法律和文明等）的影响。在这种自然状态下，人们相互之间是敌对的（Al Qawaqebi，2011），因而彼此之间会有永无休止的“争斗”（Hobbes，1983：82）。每个人有“绝对的自由做坏事”（Cohen，1997：7），而且不会对别人做“利他之事”（摘自于Samuel Johnson,1709-1784，和Ann Landers，1943-2002的研究理论，引自Grant，2013：153）。社会生活会变得“很不友好和缺乏真情”（Hobbes，1983:82）。但是，“公权力”（也就是传统）的产生和人们对其的遵从，抑制了这种自然状态的出现。当传统的公权力一旦形成，自然状态也就随之消失，因为公权力开始发挥作用，协调人们之间的权力关系。

传统来自于人类，为了人类的福祉，源于人类行为。但是，一旦传统形成之后，人类对传统如何发展，以及如何在代际间传递的影响会受限。人类也许没有自然能力，不能完全理解传统的政治影响，以及它对人们认知过程的影响。人们也不能轻而易举地实现文化的觉醒。虽然传统不能自发地形成，而是根本上由人类创造而形成的，但是一旦形成之后，这些人类造物主再无主导传统发展的自由（Bijker等，1987；Kerr，1996）。人类发明的传统规范可以“自生”出其他的规范，换言之，传统是可以自我增强的发展体系。即在传统演化过程的某些时点上，传统通过自循环，变得越来越根深蒂固。可以说，传统不是必须由人类发明，但它们源于人们的生活（Kelly，2010）。传统的力量和自然一样强大，而人类对传统的敬畏，就像敬畏大自然一样。

人类不能要求传统服从他们，正如不能要求大自然屈服于人类（Kelly，2010）。传统的主导性最终不是萌芽于人类思想，而源于其自身的发展，正是这种自组织体系创造了星系、星球、生命和人类思想的诞生（Kelly，2010）。一些评论家已经发现，在一些社会和历史的实例、事件和作品里，传统可以作为政治化，强政治化以及去政治化的媒介（Kast和Rosenzweig，1979；Smith，1994；Mackay， 1996；Graca， 2010）。人类既凌驾于传统规范，又不得不遵守传统规范，因而注定了 “困囿于如此令人不适的双重角色中”（Kelly， 2010：187）。因为每个人的基因组成和过往经历都是独一无二，无可取代并且不可复制，因此，在人的一生中，所处环境的传统都决定了其在特定时刻的生理和心理状态（Dubos，1970）。传统可以控制人们之间的权力分配关系（Newson，1999），具有操纵人类社会互动的政治能力（Lyon，1996），可以把人群重新分组，这样的变化有的时候会超出人们的预期，有的时候还会得到人们共同地促进和加强（Beer和Burrow，2007）。

主导传统的社会个体

人们或许想知道谁有控制周围环境的政治能力。保守来看人类具有如此的能力，因为他们建有各种“机构”（Giddens，1984；Bhaskar，1989）。人类日常生活中的政治化、去政治化和再政治化行为“如同人们呼吸一般寻常”（Jonassen等，2003：iii）。对部分人的政治化行为有时看来是有意为之，有时不是（Johnson和Wetmore，2009）。人类对他们日常生活所遇到的与政治的密切关系，导致了一种复杂的取舍关系，从而不断地形成和发扬各种各样传承下来的传统（Bijker和Law， 1992）。一个人不只是被动地应付于生理和社会动机（Dubos，1970）。但是，一旦做出了反应（不论是有意还是无意为之），他就会选择或者做某个特定的调整，“绕开”（Pollock，2005）不想经历的，而选择自己所希望的。人类将自己置于各种政治行为中，这种行为可能是合理的、破坏性的，也可能带来微小或剧烈的变革（Pfaffenberger，1992）。这将人类的生活变成了有内在政治色彩的“混乱的、异构的事实”的组合，包含社会个体和人类集体的政治力量（Bijker和Law，1992：36）。人类成熟的、带有政治色彩的行为，将人类同其他只满足于生存所需的动物区分开来（Gasset，2001；Mabry，2009； Nye，2007；Al Qathami，2009）。

因为人类包容性的政治能力，他们“行事的方式就仿佛拥有整个世界一般”（De Waal等，2007：i）。他们仿佛是一切事物的控制者，是传统的主人。在这点上，传统除了顺从人类的政治意图，别无“选择”，因为传统没有所谓的代理机构，无法与人类行政能力相抗衡，也无法从事反政治的活动（Wajcman，2004）。传统由人类个体构成，仅是为了确保某个特定的目标，仅是人类某个利益的载体（Sørensen，2002：31）。所以从逻辑上来说，传统无法从反人类利益的创造发明中产生。相反地，传统的产生，加强了政治关系，完善了已有的意识形态（Bijker和Law，1992）。传统里裹带着人类的政治，因此人类生活也从中立行为转变成了“政治行为”（Koetting，1993：136）。

传统与社会个体

尽管一些动物行为学家和社会生物学家都认可这样的论点：社会生活其实就是一种政治行为，进一步来看，这样的行为并不是人类专有的（Bijker和Law，1992； Wajcman，2004；De Waal等，2007）。这些理论学家认为虽然传统无法描述，但可以表现在各种复杂的政治活动中（Alexander，2003；Harrison 和 Huntington，2000）。在“人类”和“传统”之间似乎存在着不间断的反馈，这些必然地隐含了两者，即人类行为和传统之间持续地相互转换（Dubos，1970）。

传统规范在塑造人类行为的同时，也被人类行为所影响，形成了一种彼此之间相互交错的关系，并成为社会生活及其发展过程中的一部分。学术评论家倾向于将这种关系描述为“平衡状态”（Graça，2010：23）。在这样的状态里传统力量是积极主动的、相互关联的、动态的和交互的。既受到周边人类生活的社会条件所影响，也反映了人类生活中的社会环境（Agalianos，1996）。或多或少地，人类被其植根于此的社会“传统环境”所影响，也影响着其生活环境（Angus，1993：342）。

各种文献描述了在传统规范和人类行为之间（Hutchby，2001）存在一种不断发展的（虽然常常是间接和不平衡的）关系，甚至是一种“冲突”。这与以下的信条一致：即传统规范和人类行为之间是天生的互动关系，是“存在于复杂关系里的‘因’与‘果’的无限循环”（Edge，1996：15）。传统产生于权力争斗之中。然而那些为了权力而战的人们最终会死去，只剩下有力的传统继而影响子孙后代。一旦后代的成员出生，他们或者简单地服从这些祖辈传下来的传统，或者与之而战。这样的斗争会产生新的传统，继而传给下一代。因此这些被继承的传统和新生代个体之间的争斗会代代延续。人类“继承了上辈的遗物，改变它们（或者不改变），然后再把它们传给自己的下一代”（DK，2011：180）。

传统与沙特社会个体

本研究发现，传统环境（决定人类行为模式）和人类能动性（人类独立行为、自由选择和决定他们行为的能力）之间存在互动关系。认识到人类“意识建构”能力和传统的“约束”能力，说明了这两个主体之间存在的政治关系（Pallock，2005）。但是，这种权力关系有时是平等的，即传统规范和人类行为对彼此的影响势均力敌；但有时这种关系并不平等：要么是传统规范决定了人类行为，要么是人类行为大幅地推翻了主导人类生活的传统规范（Feenberg，2012）。研究表明在沙特阿拉伯，传统规范和人类行为之间的关系是不平衡的，沙特传统塑造了沙特人的生活，包括他们的信仰、认同、情感、语言、社会成见、记忆和行为等（同见Jamjoom，2010）。沙特人通常不会批判和反思自己的传统，也不自我反思。在支持自己的传统方面，他们往往异口同声，摈弃个人异见。对于任何偏离传统规范的行为，他们会对自己的沙特同胞提出劝告，甚至针锋相对。不仅如此，即使他们内心深处并非对这些规范深信不疑，但也会挺身而出维护它们。沙特人很大程度上由传统主宰。因为传统毕竟是那些已故先辈们建立起来的，可以说沙特人的生活被死去的人们控制着。换言之，在沙特社会，上一辈人对这一代人仍有根深蒂固的影响。沙特人相信历史“倒退”说（即历史进步的另一面）：他们相信，在悠远的历史进程中，人们的道德和伦理会一代代败坏下去。这就意味着过去永远胜于现在（同理，现在也优于将来），因而传统永远是最好的。

因此，传统就是王者。尽管近年来研究发现每一代都比上一代人更聪明，现今社会的这一代人比自己的前辈们要聪慧的多，但是现在的沙特人还是选择追随自己的祖先（引自Flynn，2012）。可以很容易地发现沙特人的日常行为非常明显地受到了传统的限制。甚至一些独裁性的传统会通过潜移默化的方式对社会个体的心理产生影响，进而使得社会个体盲目遵从，并约束自己的行为。这些社会个体甚至会主动维护这种影响，并且对这一力量源泉抱有积极心态（de Fabrique等，2007）。

沙特文化在一个近乎封闭的环境中运行，居于反复的、迭代的、“静止的时间里”（Al Jabiri， 1984：342），又好像活死人般行事（Massad，2007）。因此，沙特人通常会对自己的过去表现出防御性和保护性，防御和保护他们古老的文化形貌（Al Lily， 2008；Massad，2007）。本书已经说明了，沙特文化并没有从根本上主张进步。它如今的社会生活仅仅只是延续（并过着）其祖先在过去几个世纪里几乎相同的方式（Al Jabiri，1984；Massad，2007）。这种文化在本质上维持了久远过去的原貌：沙特人也曾反思过，也曾挣扎过，直到他们最终锁定在停滞的、僵化的传统中（Al Jabiri，1984；Collis 和 van der Wende，2002；Massad，2007）。现代沙特社会文化下的人们，更像是“时间的旅行者”：他们生在当下，却行如古人（Al Lily，2014）。

或许有人会问文化在塑造人类行为过程中的作用（这已由最近的研究发现），是典型的，还是只是个例外，即：是所有社会的传统都具备，还是仅存于沙特阿拉伯社会中的例外。文献表明了所有的传统都对人类产生了这样那样的影响（Al Lily，2012），因而不仅仅是沙特文化才有如此的影响力。政治心理学上有这么一个论断：传统就是政治体系，是“一个塑造人们的身份认知、记忆、固有成见、信仰、语言、情感和行为的政治体系”（Jamjoom，2010：548）。一些传统约束了人类的行为，甚至到了“告诉他们什么是好的和坏的，什么是正常的或不妥的”的程度（DK，2015：55），并在一定程度上施加控制，限制个人自由和加强了官僚体系。但是，是否不同的传统对人类产生的影响不同，还有待进一步研究后记

长久以来，沙特阿拉伯人的生活方式一直都是代代口口相传，管控着人们公共和私人生活的方方面面。本书把这些传统准则记载下来，著成书出版。本书主要面向三类读者人群：

第一类是非沙特籍读者。那些关注沙特文化的非沙特人总是困于一个怪圈，不断重复同样的问题。本书将国际社会的关注点引向其他的问题，而不再纠缠于那些陈年旧调，从而向国际社会展现出的沙特社会远非之前媒体报道中的众口一词。除那些被不断重复的问题之外，绝大多数的传统沙特规范和价值观在过去的数个世纪都未受到自由思潮的影响，并不为非沙特人所知。因为鲜为人知，所以没有引起研究者们的注意，自然也就不为国际媒体所报道。正因如此，向世界展示沙特社会的所有传统规范和价值观，并配备详尽的描述就很有必要了。本书正式提供了这样的详细展示。

第二类是沙特人。本书向沙特人展示了他们自己的传统，因而加强了他们对自己文化的理解，提升了自我认知。亲眼所见和亲身阅读带来的体验往往是不一样的。也就是说，日常生活里的所见所闻不会引起一个人的注意，但是用书面方式呈现这些日常的时候，他或她的理解会更进一层。本书作者是一位定性分析的研究工作者，接受过专业的细节观察培训，从而具有观察到别人所未能观察到的现象和本质的能力。通过本书，作者帮助沙特人们重新审视那些日常生活中司空见惯的社会方方面面。

第三是沙特的子孙后代。本书为未来一代记录了现在的沙特文化。沙特传统迟早会退出时代舞台，成为历史。因此，我们需要在人们摒弃这些传统文化，以及在其独特的社会规范和价值观消失前，将现在的沙特人民生活加以记载。本书便是这样一部承上启下的纪实著作。沙特先人不擅长记录沙特的传统。因此，过去老一辈沙特传统中的许多信息（乃至过去重大的文化生活事件）都未做记载或描述不详，或早已丢失，这意味着无论是现代沙特人还是对沙特民俗感兴趣的人，再也无法完整地了解沙特国家的历史。

本书历时四年，基于对沙特人民日常生活有计划地观察，以及对超过2000位居住在沙特阿拉伯的沙特人和非沙特人所做的访谈的基础上写成。此项研究最初只是想简单地对沙特文化做纯粹记录，但随着研究的深入，目前这项计划基于前期的记叙成果已植入哲学命题研究。即通过分析所得各项数据，发现了如下两项哲学命题。

命题一：凌驾于个人之上的传统。研究发现，沙特的传统约束了个人的行为模式。无论正式还是非正式的，他们的社会公共和私人生活都很大程度上受到了“传统规则”的指引、导向和管控。“传统规则”一词是沙特日常演讲中常用的官方用语，并受到沙特传统机构、传统倡导人士，乃至公众自身所推崇。

命题二：对传统有影响力的个人。虽然传统规则以法律条文或非正式的方式约束了人们的行为，但是研究发现一些沙特人正在试图通过各种变通的方式和方法躲过传统对其产生的约束，比如用耳机听有悖于传统的音乐，或者观看在线视频以弥补没有电影院的缺憾。

从以上两个哲学命题得出的理论，阐述了传统与个人间被忽视的权力关系（和政治关系）。一方面，传统对个人行为有独特的、无法预测的控制。另一方面，个人在越过、抵制和对抗传统对其的约束时，也有其独特和无法预料的方法。因此，本书表达的主旨意在揭示传统力量和个人力量之间的相互抗衡。有时，在特定社会背景下，传统占了上风，管控人们的行为。有时在其他社会环境下个人意志更有影响力，因而削弱了传统的管控，从而使他们从旧传统中解放出来。

这也意味着传统和个人的两种相对力量并不对等，也不平衡。在沙特阿拉伯，个人行为在绝大多数情况下受到了传统规范和价值观的约束，这两种影响力根本就不平衡。因为传统毕竟是由沙特祖先创建的，可以说，今日之沙特仍被一群作古之人统治着。换言之，在沙特社会，上一辈人对这一代人仍有根深蒂固的影响。沙特人信奉历史“倒退”说（即历史进步的反面）：认为在久远的历史进程中，人们的道德和伦理观会一代不如一代。反之就是过去的永远比现在的更好更强（同样的，现在也要优于将来），因此，传统永远优先。传统高于一切。并且越来越多的人认为，“与创新背道而驰，我们实则见证了衰退。”（Alevesson和Spicer，2016年，30页）

本书以原始数据为基础，发展了一套哲学理论，探讨传统力量和个人行为之间的关系。通过此项研究，发现了在沙特这二者力量是不均衡的，传统更为有力，管控着个人行为 。对沙特阿拉伯地区关于传统对个人行为的影响方面的研究非常有限，本书对此做出了些许贡献。虽然沙特文化为研究者们观察传统的影响提供了一个绝佳的研究背景，此类研究还是非常少。举例来说，受到政治保护的传统理念，相对那些通过各种渠道，如技术手段，从外部世界进入沙特社会的自由思潮来说，总是占了上风。但没有明确的哲学研究来解密传统和自由价值观之间的政治张力（只有一些粗浅的新闻报道，和非学术的文章和报告）。即使是那些学术著述，讨论的关注点往往是这种张力的某个具体方面：如造成这种张力的原动力尚不明确，此类张力的理论争辩尚不完善等。虽然沙特阿拉伯广泛使用了现代科技，这些技术往往用于（或者说，被用于）维持传统的价值观。在这个国家，国家财富不是用来改革那些传统，相反的，而是用来维持它们。实际上，虽然顶着巨大的国内外压力，且几乎未有哪个文化未收到现代价值观的影响，人们可能认为，沙特人根本不可能有用超凡的能力，以保持和保护他们的文化。有些评论者表示，在看到沙特传统或以外交手段，或以独裁方式来应对外来的、侵入的可能导致或大或小影响的各种因素时，他们感到十分惊叹。人们也许要说，无论是怀柔手段还是强硬方式，对这些因素的处理构成了“政治的艺术”。本书正式展示了这种艺术方式，将许多在现代价值下存留下来的传统沙特价值观一一娓娓道来。而对本国传统的政治现状分析需要进一步的研究。

虽然本研究最初只是想简单地对沙特文化做纯粹记录，但随着研究的深入，目前这项计划基于前期的记叙成果已植入哲学命题研究。本书是少数通过纯粹的哲学角度来观察沙特文化的文献之一，采用了文摘的写作方式，和哲学家的社会推演方法（Menoret，2014）。本书不仅描述了沙特文化的技术性细节，实际情况及其独特性，也不仅是一个从哲学角度观察沙特传统的过程性、具体性的作品。本书提出了一个理念，用上升到哲学的概念和思维方式来解读沙特传统。这样的理念时至今日从未在有关沙特的文献中成为主流。虽然50年以前，对国际社会而言，沙特阿拉伯完全是个未知地带，但是现在在国际舞台上，因为其丰富的石油储备和其他经济政治因素，这个国家在国际社会上有着举足轻重的作用。因为国际地位的突然转变，国际活动家、评论家和学者都还没来得及深入了解沙特社会和解构其传统，就急于想对沙特的传统社会结构和价值观进行改造，甚至提出“变革”。正是因为这种认知局限性，本书从哲学和理论的视角描述了沙特传统，为将来的研究和相关写作提供了研究和观察的概念和理论框架。

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致谢

向以下诸位致以谢意，感谢你们的理解和支持。

玛丽安·阿尔·莉莉

乔瓦哈·阿尔·莉莉

奥玛·阿尔·莉莉

拉提法·阿尔·莉莉

艾利克斯·马歇尔·加西亚

所有的受访者们

本书译者

信息收集员们

作者简介

阿尔·莉莉博士是一名沙特文化国际顾问，毕业于牛津大学，现任沙特国王费瑟大学的教育、技术和社会学助理教授。他曾在知名的学术出版社出版过书籍，包括爱思维尔出版社，施普林格出版社，泰勒弗朗西斯出版社和赛奇出版社。他在学术杂志（如《澳大利亚科学》和《开放民主》）发表过文章，也为非学术性杂志（如《你的中东》和《Vocativ》）撰过稿。他拥有自己的学术和社会博客，并为其他机构开设的博客（如牛津大学和绿色预言家）写过文章。他提出了一种创新的学术研究方式，即人群创作。作为对这种新型研究方法的实践，他曾亲身创建，调配与另外99名作者合力写作。阿尔·莉莉博士在一些具有影响力的期刊中发表的文章具有非常高的阅读量。2016年，在Academia.edu网站，他高居研究者排名的前0.5%。同时，他还在一些具有影响力的国际期刊中担任平行编审。

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